卷十一
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的長短在乎現在；既然尚未過去，尚未不存在，因此能有長短，過去後就人于無何有之鄉，也就沒有長短可言了。
我的靈魂，你該追究一下，現在的時間能不能是長的，因為你有辨别快慢、衡量快慢的能力。
你将怎樣答複我呢？ 現在的一百年是不是長的時間？先研究一下，一百年能否全部是現在？如果當前是第一年，即第一年屬于現在，而九十九年屬于将來，尚未存在；如果當前是第二年，則第一年已成過去，第二年屬于現在，其餘屬于将來。
一百年中不論把哪一年置于現在，在這一年之前的便屬于過去，以後的屬于将來。
為此一百年不能同時都是現在的。
再看當前的一年是否現在呢？如果當前是正月，則其餘十一月都屬将來；如果當前是二月，則正月已成過去，其餘十個月尚未來到。
因此，即使當前的一年也并非全部屬于現在，既非全部現在，則這一年也不是現在的。
因為一年十二個月，當前不論是哪一個月，僅僅這一個月是現在，其餘十一個月或已成過去，或屬于将來。
況且當前的一個月也不能說是現在，隻有一天，如是第一天，則其餘都屬将來，如是末一天，則其餘都是過去，如是中間一天，則介乎過去和将來之間。
現在的時間，我們認為僅有可以稱為長的時間，已經勉強收縮到一天。
我們再研究一下，就是這麼一天也不是整個是現在的。
日夜二十四小時，對第一小時而言，其餘都屬将來，對最後一小時而言，則其餘已成過去，中間的任何一小時，則前有過去，後有将來。
而這一小時，也由奔走遁逃的分子所組成，凡飛馳而去的，便是過去，留下的則是将來。
設想一個小得不能再分割的時間，僅僅這一點能稱為現在，但也迅速地從将來飛向過去，沒有瞬息伸展。
一有伸展，便分出了過去和将來：現在是沒有絲毫長度的。
那末我們能稱為長的時間在哪裡呢？是否将來的時間？對于将來我們不能說它是長的，因為可以名為長的時間尚未存在。
那末我們隻能說：将是長的。
但對當前而言，既然屬于将來，不能是長的，因為還不可能有長短。
假如說從尚未存在的将來，開始存在，即将成為現在，能有長的屬性，這時間才是長的，則我們上面已經聽到，現在的時間正在高喊說它不可能是長的。
十六 但是，主，我們覺察到時間的距離，能把它們相互比較，說哪一個比較長，哪一個比較短。
我們還度量這一段時間比那一段長短多少，我們說長一倍、兩倍，或二者相等。
但我們通過感覺來度量時間，隻能趁時間在目前經過時加以度量；已經不存在的過去，或尚未存在的将來又何從加以度量？誰敢說不存在的東西也能度量？時間在通過之時，我們能覺察度量，過去後，既不存在，便不能覺察度量了。
十七 我的慈父，我是在探索，我并不作肯定。
我的天主，請你支持我，領導我。
我們從小就有人教我們，時間分現在、過去和将來，我們也如此教兒童。
誰會對我說時間并無這三類，僅有現在，過去和将來都不存在？是否過去和将來也都存在？将來成為現在時，是否從某一個隐秘的處所脫身而出；現在成為過去時，是否又進入了隐秘的處所？将來既未存在，預言将來的人從何處看到将來？不存在的東西，誰也看不到。
講述往事的人如果心中沒有看到，所講述的不會真實；如果過去不留一些蹤迹，便絕不能看到。
據此而言，過去和将來都存在。
十八 主啊，我的希望，請容許我進一步探索下去，使我的思想不受任何幹擾。
如果過去和将來都存在，我願意知道它們在啊裡。
假如目前為我還不可能，那末我至少知道它們不論在哪裡，決不是過去和将來，而是現在。
因為如作為将來而在那裡，則尚未存在，如作為過去，則已不存在。
為此，它們不論在哪裡，不論是怎樣，隻能是現在。
我們講述真實的往事，并非從記憶中取出已經過去的事實，而是根據事實的印象而構成言語，這些印象仿佛是事實在消逝途中通過感覺而遺留在我們心中的蹤迹。
譬如我的童年已不存在，屬于不存在的過去時間；而童年的影象，在我講述之時，浮現于我現在的回憶中，因為還存在我記憶之中。
至于預言将來，是否也有同樣情況呢？是否事物雖則尚未存在，而它們的影象已經存在而呈現出來？我的天主，我承認我不知道。
我知道一點：我們往住預先計劃将來的行動，計劃屬于現在，計劃的行動既是将來，尚未存在；我們着手時，開始進行我所計劃的行動，這時行動出現，不是将來，而是現在了。
對将來的神妙預覺，不管它是怎樣，必須存在，才能看見。
但既然存在，則不是将來，而是現在。
人們所謂預見将來，不是指尚未存在的将來事物，可能是看到已經存在的原因或征兆。
因此對看見的人而言，是現在而不是将來，看見後心中有了概念，才預言将來。
這些概念已經存在，預言者所看到的是目前存在的慨念。
在許多事物中，我舉一個例子談談。
我看見黎明，我預言太陽将升。
我看見的是現在，而預言的是将來；我不是預言已經存在的太陽，而是預言尚未存在的日出，但如我心中沒有日出的影象，和我現在談日出時一樣，我也不能預言。
我仰觀天空的黎明，雖則是日出的先導，但并非日出，而我心中所形成的影象也不是日出。
二者都是現在看為此，将來尚未存在，尚為此，将來尚未存在，尚未存在即是看見；但能根據已經存在而能看見的預言将來。
十九 你是一切受造的主宰，你究竟用什麼方式把将來啟示于人們？你曾啟示先知們。
為你并沒有将來，但你怎樣啟示将來呢？或更好說，你怎樣啟示将來事物的現在？因為不存在的事物，不能啟示。
你啟示的方式遠遠超越我的理解力；它是太高深了；憑我本身，決不能到達，但依靠你可能到達，隻要你賜與我，“你是柔和的光明，照耀我昏蒙的雙目”。
[28] 二十 有一點已經非常明顯，即：将來和過去并不存在。
說時間分過去、現在和将來三類是不确當的。
或許說：時間分過去的現在、現在的現在和将來的現在三類，比較确當。
這三類存在我們心中，别處找不到；過去事物的現在便是記憶，現在事物的現在便是直接感覺，将來事物的現在便是期望。
如果可以這樣說，那末我是看到三類時間，我也承認時間分三類。
人們依舊可以說：時間分過去、現在、将來三類；既然習慣以訛傳訛，就這樣說吧。
這我不管，我也不反對、不排斥，隻要認識到所說的将來尚未存在，所說的過去也不存在。
我們談話中，确當的話很少，許多話是不确切的，但人們會理解我們所要說的是什麼。
二十一 我上面說過：我們能度量經過的時間，我們能說這一段時間和另一段時間是一與二之比，或二者相等；我們度量時間的時候對每一段時間能作各種比較。
我也說過，我們是在時間經過時度量時間。
如果有人問，你怎樣知道的呢？我将回答說：我知道，因為我是在度量時間；不存在的東西，我們不能度量，而過去和将來都不存在。
但現在的時間沒有體積，我們怎樣度量呢？在它經過之時我們進行度量，過去後便不能度量了，因為沒有度量的可能。
我們度量時間時，時間從哪裡來，經過哪裡，往哪裡去呢？從哪裡來？來自将來。
經過哪裡？經過現在。
往哪裡去？隻能走向過去。
從尚未存在的将來出現，通過沒有體積的現在，進入不再存在的過去。
可是度量時間，應在一定的空間中度量？我們說一倍、兩倍、相等，或作類似的比例，都是指時間的長度。
我們在哪一種空間中度量目前經過的時間呢？是否在它所自來的将來中？但将來尚未存在，無從度量。
是否在它經過的現在？現在沒有長度，亦無從度量。
是否在它所趨向的過去？過去已不存在，也無從度量。
二十二 我的心渴望能揭穿這個糾纏不清的謎！主、我的天主、我的慈父，請不要堵塞，我通過基督懇求你，請你對我的志願不要堵塞通往這些經常遇到的奧妙問題的途徑，許我進入其中，用你慈愛的光輝照明這些問題。
對于這些問題，我能向誰請教呢？除了向你外，我能向誰承認我的愚昧無知而更取得進益？隻有你不會讨厭我熱烈鑽研你的聖經。
把我所喜愛的賜與我，因為我有此愛好。
這愛好也是你的恩賜。
我在天之父，你是真正“知道拿好東西給你的兒女們的”，[29]請你賜給我，因為我正在鑽研；擺在我面前的是一項艱難的工作，我
我的靈魂，你該追究一下，現在的時間能不能是長的，因為你有辨别快慢、衡量快慢的能力。
你将怎樣答複我呢？ 現在的一百年是不是長的時間？先研究一下，一百年能否全部是現在？如果當前是第一年，即第一年屬于現在，而九十九年屬于将來，尚未存在；如果當前是第二年，則第一年已成過去，第二年屬于現在，其餘屬于将來。
一百年中不論把哪一年置于現在，在這一年之前的便屬于過去，以後的屬于将來。
為此一百年不能同時都是現在的。
再看當前的一年是否現在呢？如果當前是正月，則其餘十一月都屬将來；如果當前是二月，則正月已成過去，其餘十個月尚未來到。
因此，即使當前的一年也并非全部屬于現在，既非全部現在，則這一年也不是現在的。
因為一年十二個月，當前不論是哪一個月，僅僅這一個月是現在，其餘十一個月或已成過去，或屬于将來。
況且當前的一個月也不能說是現在，隻有一天，如是第一天，則其餘都屬将來，如是末一天，則其餘都是過去，如是中間一天，則介乎過去和将來之間。
現在的時間，我們認為僅有可以稱為長的時間，已經勉強收縮到一天。
我們再研究一下，就是這麼一天也不是整個是現在的。
日夜二十四小時，對第一小時而言，其餘都屬将來，對最後一小時而言，則其餘已成過去，中間的任何一小時，則前有過去，後有将來。
而這一小時，也由奔走遁逃的分子所組成，凡飛馳而去的，便是過去，留下的則是将來。
設想一個小得不能再分割的時間，僅僅這一點能稱為現在，但也迅速地從将來飛向過去，沒有瞬息伸展。
一有伸展，便分出了過去和将來：現在是沒有絲毫長度的。
那末我們能稱為長的時間在哪裡呢？是否将來的時間？對于将來我們不能說它是長的，因為可以名為長的時間尚未存在。
那末我們隻能說：将是長的。
但對當前而言，既然屬于将來，不能是長的，因為還不可能有長短。
假如說從尚未存在的将來，開始存在，即将成為現在，能有長的屬性，這時間才是長的，則我們上面已經聽到，現在的時間正在高喊說它不可能是長的。
十六 但是，主，我們覺察到時間的距離，能把它們相互比較，說哪一個比較長，哪一個比較短。
我們還度量這一段時間比那一段長短多少，我們說長一倍、兩倍，或二者相等。
但我們通過感覺來度量時間，隻能趁時間在目前經過時加以度量；已經不存在的過去，或尚未存在的将來又何從加以度量？誰敢說不存在的東西也能度量？時間在通過之時，我們能覺察度量，過去後，既不存在，便不能覺察度量了。
十七 我的慈父，我是在探索，我并不作肯定。
我的天主，請你支持我，領導我。
我們從小就有人教我們，時間分現在、過去和将來，我們也如此教兒童。
誰會對我說時間并無這三類，僅有現在，過去和将來都不存在？是否過去和将來也都存在？将來成為現在時，是否從某一個隐秘的處所脫身而出；現在成為過去時，是否又進入了隐秘的處所？将來既未存在，預言将來的人從何處看到将來？不存在的東西，誰也看不到。
講述往事的人如果心中沒有看到，所講述的不會真實；如果過去不留一些蹤迹，便絕不能看到。
據此而言，過去和将來都存在。
十八 主啊，我的希望，請容許我進一步探索下去，使我的思想不受任何幹擾。
如果過去和将來都存在，我願意知道它們在啊裡。
假如目前為我還不可能，那末我至少知道它們不論在哪裡，決不是過去和将來，而是現在。
因為如作為将來而在那裡，則尚未存在，如作為過去，則已不存在。
為此，它們不論在哪裡，不論是怎樣，隻能是現在。
我們講述真實的往事，并非從記憶中取出已經過去的事實，而是根據事實的印象而構成言語，這些印象仿佛是事實在消逝途中通過感覺而遺留在我們心中的蹤迹。
譬如我的童年已不存在，屬于不存在的過去時間；而童年的影象，在我講述之時，浮現于我現在的回憶中，因為還存在我記憶之中。
至于預言将來，是否也有同樣情況呢？是否事物雖則尚未存在，而它們的影象已經存在而呈現出來？我的天主，我承認我不知道。
我知道一點：我們往住預先計劃将來的行動，計劃屬于現在，計劃的行動既是将來，尚未存在；我們着手時，開始進行我所計劃的行動，這時行動出現，不是将來，而是現在了。
對将來的神妙預覺，不管它是怎樣，必須存在，才能看見。
但既然存在，則不是将來，而是現在。
人們所謂預見将來，不是指尚未存在的将來事物，可能是看到已經存在的原因或征兆。
因此對看見的人而言，是現在而不是将來，看見後心中有了概念，才預言将來。
這些概念已經存在，預言者所看到的是目前存在的慨念。
在許多事物中，我舉一個例子談談。
我看見黎明，我預言太陽将升。
我看見的是現在，而預言的是将來；我不是預言已經存在的太陽，而是預言尚未存在的日出，但如我心中沒有日出的影象，和我現在談日出時一樣，我也不能預言。
我仰觀天空的黎明，雖則是日出的先導，但并非日出，而我心中所形成的影象也不是日出。
二者都是現在看為此，将來尚未存在，尚為此，将來尚未存在，尚未存在即是看見；但能根據已經存在而能看見的預言将來。
十九 你是一切受造的主宰，你究竟用什麼方式把将來啟示于人們？你曾啟示先知們。
為你并沒有将來，但你怎樣啟示将來呢？或更好說，你怎樣啟示将來事物的現在？因為不存在的事物，不能啟示。
你啟示的方式遠遠超越我的理解力；它是太高深了；憑我本身，決不能到達，但依靠你可能到達，隻要你賜與我，“你是柔和的光明，照耀我昏蒙的雙目”。
[28] 二十 有一點已經非常明顯，即：将來和過去并不存在。
說時間分過去、現在和将來三類是不确當的。
或許說：時間分過去的現在、現在的現在和将來的現在三類，比較确當。
這三類存在我們心中，别處找不到；過去事物的現在便是記憶，現在事物的現在便是直接感覺，将來事物的現在便是期望。
如果可以這樣說，那末我是看到三類時間，我也承認時間分三類。
人們依舊可以說：時間分過去、現在、将來三類；既然習慣以訛傳訛，就這樣說吧。
這我不管，我也不反對、不排斥，隻要認識到所說的将來尚未存在，所說的過去也不存在。
我們談話中，确當的話很少，許多話是不确切的，但人們會理解我們所要說的是什麼。
二十一 我上面說過：我們能度量經過的時間，我們能說這一段時間和另一段時間是一與二之比，或二者相等；我們度量時間的時候對每一段時間能作各種比較。
我也說過，我們是在時間經過時度量時間。
如果有人問，你怎樣知道的呢？我将回答說：我知道，因為我是在度量時間；不存在的東西，我們不能度量，而過去和将來都不存在。
但現在的時間沒有體積，我們怎樣度量呢？在它經過之時我們進行度量，過去後便不能度量了，因為沒有度量的可能。
我們度量時間時，時間從哪裡來，經過哪裡，往哪裡去呢？從哪裡來？來自将來。
經過哪裡？經過現在。
往哪裡去？隻能走向過去。
從尚未存在的将來出現，通過沒有體積的現在，進入不再存在的過去。
可是度量時間，應在一定的空間中度量？我們說一倍、兩倍、相等，或作類似的比例，都是指時間的長度。
我們在哪一種空間中度量目前經過的時間呢？是否在它所自來的将來中？但将來尚未存在，無從度量。
是否在它經過的現在？現在沒有長度，亦無從度量。
是否在它所趨向的過去？過去已不存在，也無從度量。
二十二 我的心渴望能揭穿這個糾纏不清的謎！主、我的天主、我的慈父，請不要堵塞，我通過基督懇求你，請你對我的志願不要堵塞通往這些經常遇到的奧妙問題的途徑，許我進入其中，用你慈愛的光輝照明這些問題。
對于這些問題，我能向誰請教呢？除了向你外，我能向誰承認我的愚昧無知而更取得進益？隻有你不會讨厭我熱烈鑽研你的聖經。
把我所喜愛的賜與我，因為我有此愛好。
這愛好也是你的恩賜。
我在天之父，你是真正“知道拿好東西給你的兒女們的”，[29]請你賜給我，因為我正在鑽研；擺在我面前的是一項艱難的工作，我