楚辭卷第一
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五臣雲：屯，聚也。
車所以載己。
言君子以德自載，亦如車焉。
聚千乘者，言道德之多，並運於己，所在可馳走。
齊玉軑而並馳。
軑，錮也。
一雲車轄也。
言乃屯敶我車，前後千乘，齊以玉為車轄，並馳左右。
言從己者眾，皆有玉德，宜輔千乘之君也。
即道千乘之國也。
駕八龍之婉婉兮，婉婉，龍貌。
五臣雲：八龍，八節之氣也。
婉，於阮切，《釋文》作蜿，於元切。
載雲旗之委蛇。
言己乘八龍，神智之獸，其狀婉婉，又載雲旗，委蛇而長也。
駕八龍者，言己德如龍，可制禦八方也。
載雲旗者，言己德如雲，能潤施萬物也。
蛇，一作移。
一作逶迤。
五臣雲：言我所往，皆與神遊，故可禦氣為駕，載雲為旗也。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
邈邈，遠貌。
言己雖乘雲龍，猶自抑案，弭節徐行，高抗志行，邈邈而遠，莫能追及。
一雲：邁高馳。
五臣雲：抑志按節，徐行以候世人，其邈遠莫能逮及也。
奏《九歌》而舞《韶》兮，《九歌》，《九德》之歌，禹樂也。
《韶》，《九韶》，舜樂也，《尚書》：簫韶九成。
是也。
聊假日以媮樂。
言己德高智明，宜輔舜、禹以緻太平，奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其時，故假日遊戲媮樂而已。
假，一作暇。
陟陞皇之赫戲兮，皇，皇天也。
赫戲，光明貌。
一無「陟」字。
陞，一作升。
忽臨睨夫舊鄉。
睨，視也。
舊鄉，楚國也。
言己雖升崑崙，過不周，渡西海，舞《九韶》，陞天庭，據光曜，不足以解憂，猶顧視楚國，愁且思也。
僕夫悲餘馬懷兮，僕，禦也。
懷，思也。
蜷局顧而不行。
蜷局，詰屈不行貌。
屈原設去世離俗，周天市地，意不忘舊鄉，忽望見楚國，僕禦悲感，我馬思歸，蜷局詰屈而不肯行，此終志不去，以詞自見，以義自明也。
五臣雲：蜷局回顧而不肯行。
亂曰：亂，理也。
所以發理詞指，總撮其要也。
屈原舒肆憤懣，極意敶詞，或去或留，文采紛華，然後結括一言，以明所趣之意也。
已矣哉，國無人莫我知兮，已矣，絕望之詞。
無人，謂無賢人也。
《易》曰：闚其戶，闐其無人。
屈原言已矣，我獨懷德不見用者，以楚國無有賢人知我忠信之故，自傷之詞。
一無「哉」字。
又何懷乎故都？言眾人無有知己，己復何為思故鄉念楚國也。
既莫足與為美政兮，吾將從彭鹹之所居。
言時世之君無道，不足與共行美德、施善政者，故我將自沈汨淵，從彭鹹而居處也。
敘曰：昔者孔子叡聖明喆，音哲。
天生不群，群，一作王。
定經術，刪詩書，一雲俾定經術，乃刪詩書。
正禮樂，制作春秋，以為後王法。
門人三千，罔不昭達。
臨終之日，則大義乖而微言絕。
其後周室衰微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生。
於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知著造傳記，或以述古，或以明世。
八字一作鹹以名世。
而屈原履忠被譖，憂悲愁思，一雲憂愁思憤。
獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。
遭時闇亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。
楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。
或作傳教。
至於孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則大義粲然。
後世雄俊，莫不瞻慕，一作仰。
舒肆妙慮，一雲攄舒妙思。
纘述其詞。
逮至劉向，顏師古讀如本字。
典校經書，分為十六卷。
孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經章句》。
其餘十五卷，一作篇。
闕而不說。
又以壯為狀，一作扶。
義多乖異，事不要括。
一作撮。
今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經傳，八字一雲稽之經傳。
作十六卷章句。
雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見矣。
且人臣之義，以忠正為高，以伏節為賢。
故有危言以存國，殺身以成仁。
是以伍子胥不恨於浮江，比幹不悔於剖心，然後忠立而行成，忠，一作德。
榮顯而名著。
著，一作稱。
若夫懷道以迷國，詳愚而不言，詳與佯同，詐也。
顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，婉娩，一作娩娩，一作僶俛。
逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。
今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。
而班固謂之「露才揚己」，一作班、賈。
「競於群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，苟欲求進，強巨姜切。
非其人，不見容納，忿恚自沈」，是虧其高明，而損其清潔者也。
昔伯夷、叔齊讓國守分，作志。
不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求於世而怨望哉。
一作恨怨。
且詩人怨主刺一作諫。
上曰：「嗚呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！」風諫之語，於斯為切。
然仲尼論之，以為大雅。
引此比彼，屈原之詞，優遊婉順，寧以其君一有為字。
不智之故，欲提攜其耳乎！而論者以為「露才揚己」、「怨刺其上」、「強非其人」，殆失厥中矣。
夫《離騷》之文，依託《五經》以立義焉：「帝高陽之苗裔」，則「厥初生民，時惟姜嫄」也；「紉秋蘭以為佩」，則「將翺將翔，佩玉瓊琚」也；「夕攬洲之宿莽」，則《易》「潛龍勿用」也；「駟玉虯而乘鷖」，則「時乘六龍以禦天」也；「就重華而敶詞」，則《尚書》咎繇之謀謨也；「登崑崙而涉流沙」，則《禹貢》之敷土也。
故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。
多，一作劭。
屈原之詞，誠博遠矣。
自一有「孔丘」字。
終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，世，一作歲。
名垂罔極，永不刊滅者矣。
班孟堅序雲：「昔在孝武，博覽古文。
淮南王安敘《離騷傳》，以《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。
蟬蛻濁穢之中，浮遊塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月爭光可也。
斯論似過其真。
又說：五子以失家巷，謂五子胥也。
及至羿、澆、少康、貳姚、有娀佚女，皆各以所識有所增損，然猶未得其正也。
故博采經書傳記本文以為之解。
且君子道窮，命矣。
故潛龍不見是而無悶。
《關雎》哀周道而不傷。
蘧瑗持可懷之智，甯武保如愚之性，鹹以全命避害，不受世患。
故《大雅》曰：既明且哲，以保其身。
斯為貴矣。
今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之閒，以離讒賊。
然責數懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。
多稱崑崙、冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經義所載。
謂之兼《詩》風雅，而與日月爭光，過矣！然其文弘博麗雅，為辭賦宗。
後世莫不斟酌其英華，則象其從容。
自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。
雖非明智之器，可謂妙才者也。
」政與正同。
顏之推雲：「自古文人常陷輕薄。
屈原露才揚己，顯暴君過。
」劉子玄雲：「懷、襄不道，其惡存於楚賦。
」讀者不以為過，蓋不隱惡故也。
愚嘗折衷其說而論之曰：或問：古人有言：殺其身有益於君則為之。
屈原雖死，何益於懷、襄？曰：忠臣之用心，自盡其愛君之誠耳。
死生、毀譽，所不顧也。
故比幹以諫見戮，屈原以放自沈。
比幹，紂諸父也。
屈原，楚同姓也。
為人臣者，三諫不從則去之。
同姓無可去之義，有死而已。
《離騷》曰：阽餘身而危死兮，覽餘初其猶未悔。
則原之自處審矣。
或曰：原用智於無道之邦，虧明哲保身之義，可乎？曰：愚如武子，全身遠害可也。
有官守言責，斯用智矣。
山甫明哲，固保身之道。
然不曰夙夜匪解，以事一人乎！士見危緻命，況同姓，兼恩與義，而可以不死乎！且比幹之死，微子之去，皆是也。
屈原其不可去乎？有比幹以任責，微子去之可也。
楚無人焉，原去則國從而亡。
故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。
生不得力爭而強諫，死猶冀其感發而改行，使百世之下，聞其風者，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣。
非死為難，處死為難。
屈原雖死，猶不死也。
後之讀其文，知其人，如賈生者亦鮮矣。
然為賦以弔之，不過哀其不遇而已。
餘觀自古忠臣義士，慨然發憤，不顧其死，特立獨行，自信而不回者，其英烈之氣，豈與身俱亡哉！仍羽人於丹丘，留不死之舊鄉，超無為以至清，與太初而為鄰，此《遠遊》之所以作，而難為淺見寡聞者道也。
仲尼曰：樂天知命，故不憂。
又曰：樂天知命，有憂之大者。
屈原之憂，憂國也；其樂，樂天也。
《離騷》二十五篇，多憂世之語。
獨《遠遊》曰：道可受兮不可傳，其小無內兮其大無垠。
無淈滑而魂兮，彼將自然。
壹氣孔神兮，於中夜存。
虛以待之兮，無為之先。
此老、莊、孟子所以大過人者，而原獨知之。
司馬相如作《大人賦》，宏放高妙，讀者有淩雲之意。
然其語多出於此。
至其妙處，相如莫能識也。
太史公作傳，以為其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。
其志絜，故其稱物芳。
其行廉，故死而不容自疏。
濯淖污泥之中，以浮遊塵埃之外，推此志也，雖與日月爭光可也。
斯可謂深知己者。
楊子雲作《反離騷》，以為君子得時則大行，不得時則龍蛇。
遇不遇，命也，何必沈身哉！屈子之事，蓋聖賢之變者。
使遇孔子，當與三仁同稱雄，未足以與此。
班孟堅、顏之推所雲，無異妾婦兒童之見。
餘故具論之。
離騷贊序 班固 《離騷》者，屈原之所作也。
屈原初事懷王，甚見信任。
同列上官大夫妒害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。
屈原以忠信見疑，憂愁幽思而作《離騷》。
離，猶遭也。
騷，憂也。
明己遭憂作辭也。
是時周室已滅，七國並爭。
屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情，懷不能已，故作《離騷》。
上陳堯、舜、禹、湯、文王之法，下言羿、澆、桀、紂之失，以風。
懷王終不覺寤，信反閒之說，西朝於秦。
秦人拘之，客死不還。
至于襄王，復用讒言，逐屈原。
在野又作《九章》賦以風諫，卒不見納。
不忍濁世，自投汨羅。
原死之後，秦果滅楚。
其辭為眾賢所悼悲，故傳於後。
辨騷 劉勰 自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文蔚起，其《離騷》哉！故以《文心雕龍。
辨騷》作己軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛騷，而淮南作傳，以為《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。
若《離騷》者，可謂兼之。
蟬蛻穢濁之中，浮遊塵埃之外，皭一作皧。
然涅而不緇，雖與日月爭光可也。
班固以為露才揚己，忿懟沈江。
羿、澆、二姚，與左氏不合；《離騷》用羿、澆等事，正與左氏合。
孟堅所雲，謂劉安說耳。
崑崙、懸圃，非經義所載，然而（同上作其）文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。
王逸以為詩人之提耳（同上無之字），屈原婉順。
《離騷》之文，依經立義：駟虯乘鷖，則時乘六龍；崑崙流沙，則《禹貢》敷土。
名儒詞賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉振（同上作質），百世無匹者也。
及漢宣嗟歎，以為皆合經術。
揚雄諷味，亦言體同詩雅。
四家舉以方經，而孟堅謂不合傳體（同上無體字），褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，翫而未覈者也。
將覈其論，必徵言焉。
故其陳堯、舜之耿介，稱禹、湯之祗敬，典誥之體也。
譏桀、紂之猖狂（同上作披），傷羿、澆之顛隕，規諷之旨也。
虯龍以諭君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也。
每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭也。
觀玆四事，同於風雅者也。
至於託雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也。
康回傾地，夷羿弊（同上作彃）日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也。
依彭鹹之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也。
士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沈湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。
此皆宋玉之詞，非屈原意。
自漢以來，靡麗之賦，勸百而諷一，其流至於齊、梁而極矣，皆自宋玉倡之。
擿（同上作摘）此四事，異乎經典者也。
故論其典誥則以（同上作如）彼，語其誇誕則如此。
固知《楚辭》者，體慢於三代，而風雅於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。
此語施於宋玉可也。
觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意，亦自鑄偉辭。
故《騷經》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》《天問》，瓌詭而惠巧；《招魂》《大招》，耀豔而深華；《蔔居》標放言之緻，《漁父》寄獨任（同上作往）之才。
一雲：獨任當作獨往。
故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕燄（同上作豔），難與並能矣。
自《九懷》已下，遽躡其跡，而屈、宋逸步，莫之能追。
故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。
（同上有是以二字）枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。
故才高者苑（同上作菀）其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。
若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧眄（同上作盼）可以驅辭力，咳唾可以窮文緻，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。
讚曰：不有屈原，豈見《離騷》。
驚才風逸，壯志煙高。
煙，一作雲。
山川無極，情理實勞。
金相玉式，豔溢錙毫。
五臣雲：屯，聚也。
車所以載己。
言君子以德自載，亦如車焉。
聚千乘者，言道德之多，並運於己，所在可馳走。
齊玉軑而並馳。
軑，錮也。
一雲車轄也。
言乃屯敶我車，前後千乘，齊以玉為車轄，並馳左右。
言從己者眾，皆有玉德，宜輔千乘之君也。
即道千乘之國也。
駕八龍之婉婉兮，婉婉，龍貌。
五臣雲：八龍，八節之氣也。
婉，於阮切，《釋文》作蜿，於元切。
載雲旗之委蛇。
言己乘八龍，神智之獸，其狀婉婉，又載雲旗，委蛇而長也。
駕八龍者，言己德如龍，可制禦八方也。
載雲旗者，言己德如雲，能潤施萬物也。
蛇，一作移。
一作逶迤。
五臣雲：言我所往，皆與神遊，故可禦氣為駕，載雲為旗也。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
邈邈，遠貌。
言己雖乘雲龍，猶自抑案，弭節徐行，高抗志行，邈邈而遠，莫能追及。
一雲：邁高馳。
五臣雲：抑志按節，徐行以候世人，其邈遠莫能逮及也。
奏《九歌》而舞《韶》兮，《九歌》，《九德》之歌，禹樂也。
《韶》，《九韶》，舜樂也，《尚書》：簫韶九成。
是也。
聊假日以媮樂。
言己德高智明，宜輔舜、禹以緻太平，奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其時，故假日遊戲媮樂而已。
假，一作暇。
陟陞皇之赫戲兮，皇，皇天也。
赫戲，光明貌。
一無「陟」字。
陞，一作升。
忽臨睨夫舊鄉。
睨，視也。
舊鄉，楚國也。
言己雖升崑崙，過不周，渡西海，舞《九韶》，陞天庭，據光曜，不足以解憂，猶顧視楚國，愁且思也。
僕夫悲餘馬懷兮，僕，禦也。
懷，思也。
蜷局顧而不行。
蜷局，詰屈不行貌。
屈原設去世離俗，周天市地，意不忘舊鄉，忽望見楚國，僕禦悲感，我馬思歸，蜷局詰屈而不肯行，此終志不去，以詞自見，以義自明也。
五臣雲：蜷局回顧而不肯行。
亂曰：亂，理也。
所以發理詞指，總撮其要也。
屈原舒肆憤懣，極意敶詞，或去或留，文采紛華，然後結括一言，以明所趣之意也。
已矣哉，國無人莫我知兮，已矣，絕望之詞。
無人，謂無賢人也。
《易》曰：闚其戶，闐其無人。
屈原言已矣，我獨懷德不見用者，以楚國無有賢人知我忠信之故，自傷之詞。
一無「哉」字。
又何懷乎故都？言眾人無有知己，己復何為思故鄉念楚國也。
既莫足與為美政兮，吾將從彭鹹之所居。
言時世之君無道，不足與共行美德、施善政者，故我將自沈汨淵，從彭鹹而居處也。
敘曰：昔者孔子叡聖明喆，音哲。
天生不群，群，一作王。
定經術，刪詩書，一雲俾定經術，乃刪詩書。
正禮樂，制作春秋，以為後王法。
門人三千，罔不昭達。
臨終之日，則大義乖而微言絕。
其後周室衰微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生。
於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知著造傳記，或以述古，或以明世。
八字一作鹹以名世。
而屈原履忠被譖，憂悲愁思，一雲憂愁思憤。
獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。
遭時闇亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。
楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。
或作傳教。
至於孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則大義粲然。
後世雄俊，莫不瞻慕，一作仰。
舒肆妙慮，一雲攄舒妙思。
纘述其詞。
逮至劉向，顏師古讀如本字。
典校經書，分為十六卷。
孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經章句》。
其餘十五卷，一作篇。
闕而不說。
又以壯為狀，一作扶。
義多乖異，事不要括。
一作撮。
今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經傳，八字一雲稽之經傳。
作十六卷章句。
雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見矣。
且人臣之義，以忠正為高，以伏節為賢。
故有危言以存國，殺身以成仁。
是以伍子胥不恨於浮江，比幹不悔於剖心，然後忠立而行成，忠，一作德。
榮顯而名著。
著，一作稱。
若夫懷道以迷國，詳愚而不言，詳與佯同，詐也。
顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，婉娩，一作娩娩，一作僶俛。
逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。
今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。
而班固謂之「露才揚己」，一作班、賈。
「競於群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，苟欲求進，強巨姜切。
非其人，不見容納，忿恚自沈」，是虧其高明，而損其清潔者也。
昔伯夷、叔齊讓國守分，作志。
不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求於世而怨望哉。
一作恨怨。
且詩人怨主刺一作諫。
上曰：「嗚呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！」風諫之語，於斯為切。
然仲尼論之，以為大雅。
引此比彼，屈原之詞，優遊婉順，寧以其君一有為字。
不智之故，欲提攜其耳乎！而論者以為「露才揚己」、「怨刺其上」、「強非其人」，殆失厥中矣。
夫《離騷》之文，依託《五經》以立義焉：「帝高陽之苗裔」，則「厥初生民，時惟姜嫄」也；「紉秋蘭以為佩」，則「將翺將翔，佩玉瓊琚」也；「夕攬洲之宿莽」，則《易》「潛龍勿用」也；「駟玉虯而乘鷖」，則「時乘六龍以禦天」也；「就重華而敶詞」，則《尚書》咎繇之謀謨也；「登崑崙而涉流沙」，則《禹貢》之敷土也。
故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。
多，一作劭。
屈原之詞，誠博遠矣。
自一有「孔丘」字。
終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，世，一作歲。
名垂罔極，永不刊滅者矣。
班孟堅序雲：「昔在孝武，博覽古文。
淮南王安敘《離騷傳》，以《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。
蟬蛻濁穢之中，浮遊塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月爭光可也。
斯論似過其真。
又說：五子以失家巷，謂五子胥也。
及至羿、澆、少康、貳姚、有娀佚女，皆各以所識有所增損，然猶未得其正也。
故博采經書傳記本文以為之解。
且君子道窮，命矣。
故潛龍不見是而無悶。
《關雎》哀周道而不傷。
蘧瑗持可懷之智，甯武保如愚之性，鹹以全命避害，不受世患。
故《大雅》曰：既明且哲，以保其身。
斯為貴矣。
今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之閒，以離讒賊。
然責數懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。
多稱崑崙、冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經義所載。
謂之兼《詩》風雅，而與日月爭光，過矣！然其文弘博麗雅，為辭賦宗。
後世莫不斟酌其英華，則象其從容。
自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。
雖非明智之器，可謂妙才者也。
」政與正同。
顏之推雲：「自古文人常陷輕薄。
屈原露才揚己，顯暴君過。
」劉子玄雲：「懷、襄不道，其惡存於楚賦。
」讀者不以為過，蓋不隱惡故也。
愚嘗折衷其說而論之曰：或問：古人有言：殺其身有益於君則為之。
屈原雖死，何益於懷、襄？曰：忠臣之用心，自盡其愛君之誠耳。
死生、毀譽，所不顧也。
故比幹以諫見戮，屈原以放自沈。
比幹，紂諸父也。
屈原，楚同姓也。
為人臣者，三諫不從則去之。
同姓無可去之義，有死而已。
《離騷》曰：阽餘身而危死兮，覽餘初其猶未悔。
則原之自處審矣。
或曰：原用智於無道之邦，虧明哲保身之義，可乎？曰：愚如武子，全身遠害可也。
有官守言責，斯用智矣。
山甫明哲，固保身之道。
然不曰夙夜匪解，以事一人乎！士見危緻命，況同姓，兼恩與義，而可以不死乎！且比幹之死，微子之去，皆是也。
屈原其不可去乎？有比幹以任責，微子去之可也。
楚無人焉，原去則國從而亡。
故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。
生不得力爭而強諫，死猶冀其感發而改行，使百世之下，聞其風者，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣。
非死為難，處死為難。
屈原雖死，猶不死也。
後之讀其文，知其人，如賈生者亦鮮矣。
然為賦以弔之，不過哀其不遇而已。
餘觀自古忠臣義士，慨然發憤，不顧其死，特立獨行，自信而不回者，其英烈之氣，豈與身俱亡哉！仍羽人於丹丘，留不死之舊鄉，超無為以至清，與太初而為鄰，此《遠遊》之所以作，而難為淺見寡聞者道也。
仲尼曰：樂天知命，故不憂。
又曰：樂天知命，有憂之大者。
屈原之憂，憂國也；其樂，樂天也。
《離騷》二十五篇，多憂世之語。
獨《遠遊》曰：道可受兮不可傳，其小無內兮其大無垠。
無淈滑而魂兮，彼將自然。
壹氣孔神兮，於中夜存。
虛以待之兮，無為之先。
此老、莊、孟子所以大過人者，而原獨知之。
司馬相如作《大人賦》，宏放高妙，讀者有淩雲之意。
然其語多出於此。
至其妙處，相如莫能識也。
太史公作傳，以為其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。
其志絜，故其稱物芳。
其行廉，故死而不容自疏。
濯淖污泥之中，以浮遊塵埃之外，推此志也，雖與日月爭光可也。
斯可謂深知己者。
楊子雲作《反離騷》，以為君子得時則大行，不得時則龍蛇。
遇不遇，命也，何必沈身哉！屈子之事，蓋聖賢之變者。
使遇孔子，當與三仁同稱雄，未足以與此。
班孟堅、顏之推所雲，無異妾婦兒童之見。
餘故具論之。
離騷贊序 班固 《離騷》者，屈原之所作也。
屈原初事懷王，甚見信任。
同列上官大夫妒害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。
屈原以忠信見疑，憂愁幽思而作《離騷》。
離，猶遭也。
騷，憂也。
明己遭憂作辭也。
是時周室已滅，七國並爭。
屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情，懷不能已，故作《離騷》。
上陳堯、舜、禹、湯、文王之法，下言羿、澆、桀、紂之失，以風。
懷王終不覺寤，信反閒之說，西朝於秦。
秦人拘之，客死不還。
至于襄王，復用讒言，逐屈原。
在野又作《九章》賦以風諫，卒不見納。
不忍濁世，自投汨羅。
原死之後，秦果滅楚。
其辭為眾賢所悼悲，故傳於後。
辨騷 劉勰 自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文蔚起，其《離騷》哉！故以《文心雕龍。
辨騷》作己軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛騷，而淮南作傳，以為《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。
若《離騷》者，可謂兼之。
蟬蛻穢濁之中，浮遊塵埃之外，皭一作皧。
然涅而不緇，雖與日月爭光可也。
班固以為露才揚己，忿懟沈江。
羿、澆、二姚，與左氏不合；《離騷》用羿、澆等事，正與左氏合。
孟堅所雲，謂劉安說耳。
崑崙、懸圃，非經義所載，然而（同上作其）文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。
王逸以為詩人之提耳（同上無之字），屈原婉順。
《離騷》之文，依經立義：駟虯乘鷖，則時乘六龍；崑崙流沙，則《禹貢》敷土。
名儒詞賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉振（同上作質），百世無匹者也。
及漢宣嗟歎，以為皆合經術。
揚雄諷味，亦言體同詩雅。
四家舉以方經，而孟堅謂不合傳體（同上無體字），褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，翫而未覈者也。
將覈其論，必徵言焉。
故其陳堯、舜之耿介，稱禹、湯之祗敬，典誥之體也。
譏桀、紂之猖狂（同上作披），傷羿、澆之顛隕，規諷之旨也。
虯龍以諭君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也。
每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭也。
觀玆四事，同於風雅者也。
至於託雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也。
康回傾地，夷羿弊（同上作彃）日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也。
依彭鹹之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也。
士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沈湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。
此皆宋玉之詞，非屈原意。
自漢以來，靡麗之賦，勸百而諷一，其流至於齊、梁而極矣，皆自宋玉倡之。
擿（同上作摘）此四事，異乎經典者也。
故論其典誥則以（同上作如）彼，語其誇誕則如此。
固知《楚辭》者，體慢於三代，而風雅於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。
此語施於宋玉可也。
觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意，亦自鑄偉辭。
故《騷經》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》《天問》，瓌詭而惠巧；《招魂》《大招》，耀豔而深華；《蔔居》標放言之緻，《漁父》寄獨任（同上作往）之才。
一雲：獨任當作獨往。
故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕燄（同上作豔），難與並能矣。
自《九懷》已下，遽躡其跡，而屈、宋逸步，莫之能追。
故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。
（同上有是以二字）枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。
故才高者苑（同上作菀）其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。
若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧眄（同上作盼）可以驅辭力，咳唾可以窮文緻，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。
讚曰：不有屈原，豈見《離騷》。
驚才風逸，壯志煙高。
煙，一作雲。
山川無極，情理實勞。
金相玉式，豔溢錙毫。