卷六·事物類
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：“太谷榆次，地高産鹽；又且尋丈之間，複能種藝尤盛，此不可以常理論。
”殊不思生氣既厚，泉脈不洩，而為井則峻發于上，種植亦茂矣。
第鹽池凡物下皆面成鹽，真理不可曉也。
惜未經其地，目審其事，以尋繹其理耳。
”殊不思生氣既厚，泉脈不洩，而為井則峻發于上，種植亦茂矣。
第鹽池凡物下皆面成鹽，真理不可曉也。
惜未經其地，目審其事，以尋繹其理耳。
○從葬沙闆以人殉葬，見于《黃鳥》之詩，秦穆公事也。
及讀《史記·秦本紀》，武公葬雍之平陽，以人從死者百七十七人。
又曰：“至獻公元年方止。
”則知武公而下，十有八君，皆言殉焉，其來遠矣。
惟黃鳥彰彰者，為惜三良，且殉者百七十七之多故也。
後世帝王，意亦有之，或宮人一二，少而無聞焉。
棺用沙枋，意起于宋後，蓋聞古冢之發，無沙棺而惟志石五金之類。
及讀程明道文集記，葬曾祖，累歲求其不朽之木。
後因鹹陽人發東漢時墓，柏棺尚在；又其寺完地而得古棺，裹以柏木；某地修城得古柏，堅潤如新；且思柏木之理，詳察地中之事，因用之以葬七柩。
據此，則南宋以前無也。
惜未有以柏木與沙枋同埋數十年以試。
○古鏡世之古鏡，多出北方古墓，人知而寶之，未知墓出故也。
按《漢書·霍光傳》，光之喪，賜東園溫明。
服虔注：以東園出鏡之所。
予恐溫明鏡名也。
又按《癸辛雜識》雲：世大斂後，用鏡懸棺，蓋以照屍取光明破暗之義。
據此二書，則知鏡在于墓，其來已遠，而取義亦明白也。
意其開一墓而得鏡不一，似古人送葬者皆贈之，如今人之綿箱耳。
及讀《史記·秦本紀》，武公葬雍之平陽，以人從死者百七十七人。
又曰：“至獻公元年方止。
”則知武公而下，十有八君，皆言殉焉，其來遠矣。
惟黃鳥彰彰者，為惜三良，且殉者百七十七之多故也。
後世帝王，意亦有之，或宮人一二，少而無聞焉。
棺用沙枋，意起于宋後，蓋聞古冢之發，無沙棺而惟志石五金之類。
及讀程明道文集記，葬曾祖，累歲求其不朽之木。
後因鹹陽人發東漢時墓，柏棺尚在；又其寺完地而得古棺，裹以柏木；某地修城得古柏，堅潤如新；且思柏木之理，詳察地中之事，因用之以葬七柩。
據此，則南宋以前無也。
惜未有以柏木與沙枋同埋數十年以試。
○古鏡世之古鏡，多出北方古墓，人知而寶之，未知墓出故也。
按《漢書·霍光傳》，光之喪，賜東園溫明。
服虔注：以東園出鏡之所。
予恐溫明鏡名也。
又按《癸辛雜識》雲：世大斂後，用鏡懸棺，蓋以照屍取光明破暗之義。
據此二書，則知鏡在于墓，其來已遠，而取義亦明白也。
意其開一墓而得鏡不一，似古人送葬者皆贈之，如今人之綿箱耳。
○樹蟲舊說桐梓之蟲，樹下擂鼓，其蟲自墜。
予意鼓音寬脾，其聲氣既振于下，則物之小者，因聲氣而解體，随之以隕，理也。
《癸辛雜識》以桃樹枝柯生黑小蟲，用多年木燈檠挂于中，紛紛然墜下矣，此不知何說也。
予意鼓音寬脾，其聲氣既振于下，則物之小者，因聲氣而解體，随之以隕，理也。
《癸辛雜識》以桃樹枝柯生黑小蟲，用多年木燈檠挂于中，紛紛然墜下矣，此不知何說也。
○華亭兩縣丞嘉興儒學陸汝霖澍，學贍而精于時文，聲聞籍甚，門生多仕，負志拔貢，去仍入監應選，扶病殿試。
當道憐其才，卷雖不終而特選華亭丞，以地美且近也。
奈何到任廿日卒。
湖州顧某，董編修前妻之弟，步糧至京相見，續取之姊，乃吳冢宰女也。
女以姻家俱官，此獨可布衣乎？告夫懇父，必欲與之官，時開輸粟之例，倍者竟得入選。
二家因為納銀，竟選華亭丞。
在任數年，而富貴逾常也。
嗚呼！以明經俊，辛勤一世，而不能享一日之尊榮；以布衣白丁，藉人财勢，而一旦有終身之富貴。
人生豈非命耶？
當道憐其才，卷雖不終而特選華亭丞，以地美且近也。
奈何到任廿日卒。
湖州顧某，董編修前妻之弟，步糧至京相見，續取之姊，乃吳冢宰女也。
女以姻家俱官，此獨可布衣乎？告夫懇父，必欲與之官，時開輸粟之例，倍者竟得入選。
二家因為納銀，竟選華亭丞。
在任數年，而富貴逾常也。
嗚呼！以明經俊，辛勤一世，而不能享一日之尊榮；以布衣白丁，藉人财勢，而一旦有終身之富貴。
人生豈非命耶？
○摺疊扇摺扇，由成化初高麗貢至，朝命效制以答，複書格言以賜群臣，民遂效而為之。
故《水東日記》雲：起自本朝。
人随道焉。
不知北宋已有之矣，故東坡雲：“高麗白松扇，展之廣尺餘，合之隻兩指。
”正謂是也。
又見于《猗覺寮》蒲葵扇條，豐坊亦曰：家有趙彥所畫摺扇，陸俨山亦有楊妹子所書絹摺扇，似皆以絹為之。
故古有纨扇、羽扇，而無紙扇之說是也。
黑骨泥金，卻起于日本，而中國飾之以金耳。
故《水東日記》雲：起自本朝。
人随道焉。
不知北宋已有之矣，故東坡雲：“高麗白松扇，展之廣尺餘，合之隻兩指。
”正謂是也。
又見于《猗覺寮》蒲葵扇條，豐坊亦曰：家有趙彥所畫摺扇，陸俨山亦有楊妹子所書絹摺扇，似皆以絹為之。
故古有纨扇、羽扇，而無紙扇之說是也。
黑骨泥金，卻起于日本，而中國飾之以金耳。
○二窯哥窯與龍泉窯，皆出處州龍泉且。
南宋時，有章生一、生二弟兄，各主一窯。
生一所陶者為哥窯，以兄故也；生二所陶者為龍泉，以地名也。
其色皆青，濃淡不一，其足皆鐵色，亦濃淡不一。
舊聞紫足，今少見焉，惟土脈細薄，油水純粹者最貴。
哥窯則多斷文，号曰“百圾破”。
龍泉窯至今溫處人稱為章窯，聞國初先正章溢，乃其裔雲。
南宋時，有章生一、生二弟兄，各主一窯。
生一所陶者為哥窯，以兄故也；生二所陶者為龍泉，以地名也。
其色皆青，濃淡不一，其足皆鐵色，亦濃淡不一。
舊聞紫足，今少見焉，惟土脈細薄，油水純粹者最貴。
哥窯則多斷文，号曰“百圾破”。
龍泉窯至今溫處人稱為章窯，聞國初先正章溢，乃其裔雲。
○楊曹仙佛吾師楊長史之父沖，杭庠士也，駕好仙術。
一日，遇麻衣人于途曰：“有客寄書于宅，君知之耶？”歸果得書，開緘，則唐仙人張平叔一拜帖也。
意乃仙降，求之愈切，人以癡呼之。
逾年複又遇之，拜懇欲随。
麻衣曰：“子緣淺難成，功名亦不大，科甲在後人也，記之勿洩。
”忽然失之。
後仕贛之教谕。
麻衣又至，家人因詢之，楊語其所以，不久捐館。
一日，遇麻衣人于途曰：“有客寄書于宅，君知之耶？”歸果得書，開緘，則唐仙人張平叔一拜帖也。
意乃仙降，求之愈切，人以癡呼之。
逾年複又遇之，拜懇欲随。
麻衣曰：“子緣淺難成，功名亦不大，科甲在後人也，記之勿洩。
”忽然失之。
後仕贛之教谕。
麻衣又至，家人因詢之，楊語其所以，不久捐館。
甥孫曹嶽，斷乳食素，信心于佛。
一夕，夢僧持杖如地藏者，使之捧杖環，即時升起過屋，嶽懼而驚醒焉。
後複夢見之。
今年二十三矣，仲冬複夢此僧曰：“在橫河橋待。
”明發不語，家人尋至其處，果見一老僧坐
一夕，夢僧持杖如地藏者，使之捧杖環，即時升起過屋，嶽懼而驚醒焉。
後複夢見之。
今年二十三矣，仲冬複夢此僧曰：“在橫河橋待。
”明發不語，家人尋至其處，果見一老僧坐