卷三·義理類
關燈
小
中
大
淮三百文，省此必南渡國窮，救補通變之物，交會鈔引之類。
夫以孝宗之時，尚财用之不足，高宗草創，固可知矣。
使急于用兵，徒促淪亡。
故南渡以來，雖多良将，帝常為賊驅，和議之後，敵緩民養，國方有久立之規。
是桧之心雖私，而和之事則當，豈非鬼神陰有以成宋家之天下耶？邱蓋原其事而究其理，非以右桧也。
夫以孝宗之時，尚财用之不足，高宗草創，固可知矣。
使急于用兵，徒促淪亡。
故南渡以來，雖多良将，帝常為賊驅，和議之後，敵緩民養，國方有久立之規。
是桧之心雖私，而和之事則當，豈非鬼神陰有以成宋家之天下耶？邱蓋原其事而究其理，非以右桧也。
○産物各異天地至大，風土各異。
故産物亦不同，不可以未見者即為異。
王維雪中芭蕉，人遂以為失寒暑。
近知廣東一種美人蕉，雪中開花。
又如林逋杭人，不知鹧鸪不木栖，作詩曰：“雲中叫鈎”，此可有乎？
故産物亦不同，不可以未見者即為異。
王維雪中芭蕉，人遂以為失寒暑。
近知廣東一種美人蕉，雪中開花。
又如林逋杭人，不知鹧鸪不木栖，作詩曰：“雲中叫鈎”，此可有乎？
○近日軍古之置軍也防患，今之置軍也為患。
何也？太平無事，民出谷以養軍，官有産以助軍，是欲藉其有警以守，盜發以讨，所以衛民也。
衛民，衛國也。
今海賊為害有年矣，未聞軍有一方之守，一陣之敵焉。
守敵者非召募之土著百姓，則調選别省兵勇。
故見戮于賊也，非地方男婦良民，乃遠近召募之衆。
是徒有養軍之害，而無衛民之實，國非亦為其損哉？
何也？太平無事，民出谷以養軍，官有産以助軍，是欲藉其有警以守，盜發以讨，所以衛民也。
衛民，衛國也。
今海賊為害有年矣，未聞軍有一方之守，一陣之敵焉。
守敵者非召募之土著百姓，則調選别省兵勇。
故見戮于賊也，非地方男婦良民，乃遠近召募之衆。
是徒有養軍之害，而無衛民之實，國非亦為其損哉？
或曰：“子不知國之有禁乎？軍死百一之報，尚不可焉，不得已而姑息乃至于此。
”應者曰：“此因主将不恤軍士，立法之過也。
今亦奏準不行矣，況軍乃當死之徒，既宥獲生，又得其養，役亦不職焉。
是罪之乃所以恩之，人人輕于犯法矣。
然卒律以法，又恐人情變也。
為今之計，大閱軍兵，使較射撲：軍勝于募，則以募銀之半加于軍；募勝于軍，則扣軍糧之半以益募。
如此則軍兵各為利而精矣。
有急，以練精者上陣以殺賊，餘當減之也。
庶民不費于召募之資，國不至于倍常之費，雖為民而實為國矣。
”應者曰：“此因主将不恤軍士，立法之過也。
今亦奏準不行矣，況軍乃當死之徒，既宥獲生，又得其養，役亦不職焉。
是罪之乃所以恩之，人人輕于犯法矣。
然卒律以法，又恐人情變也。
為今之計，大閱軍兵，使較射撲：軍勝于募，則以募銀之半加于軍；募勝于軍，則扣軍糧之半以益募。
如此則軍兵各為利而精矣。
有急，以練精者上陣以殺賊，餘當減之也。
庶民不費于召募之資，國不至于倍常之費，雖為民而實為國矣。
○鵲鹭虎貓鵲至七夕而頸毛脫，鹭遇白露必離巢，虎啖人，于前半月則起于上身，下半月則起于下身，與貓咬鼠同也。
人身之蟲，初旬頭向上，而中與未旬，頭俱下遊也。
皆載于書而試之人矣，而其所以然之理難知。
人身之蟲，初旬頭向上，而中與未旬，頭俱下遊也。
皆載于書而試之人矣，而其所以然之理難知。
○耳角鼻《易林》曰：“牛龍耳聩。
”《讕言》曰：“牛不耳聽，聽以角。
《爾雅翼》曰：“龍之耳似牛。
”意此必亦角之謂欤？故龍類牛，頭似而竅亦同，其性順健者，分陰陽。
若虎貓尤切肖焉，故虎貓食人鼠過者，耳必缺如鋸；貓鼻四時濕冷，惟夏至一時乃溫；虎鼻常熱，惟冬至一時乃冷。
此由禀性陰陽之至，而天地陰陽之極，則相變然耳。
”《讕言》曰：“牛不耳聽，聽以角。
《爾雅翼》曰：“龍之耳似牛。
”意此必亦角之謂欤？故龍類牛，頭似而竅亦同，其性順健者，分陰陽。
若虎貓尤切肖焉，故虎貓食人鼠過者，耳必缺如鋸；貓鼻四時濕冷，惟夏至一時乃溫；虎鼻常熱，惟冬至一時乃冷。
此由禀性陰陽之至，而天地陰陽之極，則相變然耳。
○字書經文《玉篇》出而《說文》廢也，楷草興而篆隸棄也，時文崇而聖經不明矣。
世變江河日趨其下，人惟樂于便利，憚于求理義耳。
世變江河日趨其下，人惟樂于便利，憚于求理義耳。
○缪谥缪字有四音：穆音則為谥，妙音則為姓，綢缪則為事情也，纰缪則為背戾。
綢缪、比缪、姓，人知而用之；穆音為谥，漢以上人識之，故關公谥缪。
今人隻知為背戾之義，以谥之不當也，殊不思秦缪、魯缪，《禮記大傳》序以昭缪皆是也。
宋以缪醜谥秦桧，故晉欲谥何曾，武帝不從，肯以缪谥關乎？觀張飛谥桓可知矣。
綢缪、比缪、姓，人知而用之；穆音為谥，漢以上人識之，故關公谥缪。
今人隻知為背戾之義，以谥之不當也，殊不思秦缪、魯缪，《禮記大傳》序以昭缪皆是也。
宋以缪醜谥秦桧，故晉欲谥何曾，武帝不從，肯以缪谥關乎？觀張飛谥桓可知矣。
○貧貧者士之常，孔、孟不必論矣，而莊周、顔真卿皆常乞米矣，使周不立言，真卿無大節，則何異于常士？故曰：“貧莫貧于未聞道，賤莫賤于不知恥。
”以貧賤而驕人，無道德而輕富貴，妄人也。
”以貧賤而驕人，無道德而輕富貴，妄人也。
○交與君子交，不存形迹可也；與小人交，不存形亦可乎？然而事變交際，安得日與君子處哉？但當先知其為何如人耳，苟不先知，未嘗不為小人損也。
朋友之交，可忽也哉！
朋友之交，可忽也哉！
○人形相家以人如某物之形為貴，如班超虎頭燕颔，何尚之真猿之類。
又有以貴顯者為物之精，如杜預蛇精，郭璞鼍精之類。
予以萬物惟人最貴，反欲肖一物以為貴乎？由古今術士見顯者似某物，遂借古人證之，以成富貴之名，筆之于書，即成故典。
若夫物之精而為人，雲其貴者，庶幾有理。
蓋物既成精，得天地之氣已久，必能投胎奪舍而為人，非聰明特達者乎？故皮日休《相解》，同予意而言殊；朱新仲論人形，同予言而意殊。
在聖人無此論也。
又有以貴顯者為物之精，如杜預蛇精，郭璞鼍精之類。
予以萬物惟人最貴，反欲肖一物以為貴乎？由古今術士見顯者似某物，遂借古人證之，以成富貴之名，筆之于書，即成故典。
若夫物之精而為人，雲其貴者，庶幾有理。
蓋物既成精，得天地之氣已久，必能投胎奪舍而為人，非聰明特達者乎？故皮日休《相解》，同予意而言殊；朱新仲論人形，同予言而意殊。
在聖人無此論也。
○三書之得本朝哈密叛事，《雙溪雜記》所載張掖郡條，可謂始末是非最悉矣。
至言土地規模，來曆反叛之由，又當并《雙槐歲抄》看也。
麓川之夷事，則當觀《南園漫錄》最詳而實，蓋作錄者乃本地張尚書志淳，故事事俱有年月日，修國史者考諸。
至言土地規模，來曆反叛之由，又當并《雙槐歲抄》看也。
麓川之夷事，則當觀《南園漫錄》最詳而實，蓋作錄者乃本地張尚書志淳，故事事俱有年月日，修國史者考諸。