卷三·義理類
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○近詩作挽詩盛于唐，非無交而涕也。
壽詩盛于宋，漸施于官府，亦無未同而言者。
近時二作不論識不識，轉相征求，動成卷帙，可恥也。
空同、大複集中少之，此過人矣。
送行，古所尚也，今不出于親友相知之情，惟官府焉，勢利也。
噫！詩之道到此蔑矣。
壽詩盛于宋，漸施于官府，亦無未同而言者。
近時二作不論識不識，轉相征求，動成卷帙，可恥也。
空同、大複集中少之，此過人矣。
送行，古所尚也，今不出于親友相知之情，惟官府焉，勢利也。
噫！詩之道到此蔑矣。
○理論術之精者必殺身，天道不容也；利之多者害必随，人怨所緻也。
位極則危，功高不賞，損益之道也。
惟謙約為可免耳。
有利無害，求之愈得，其惟學乎？然必至于貧，為仁不富矣。
位極則危，功高不賞，損益之道也。
惟謙約為可免耳。
有利無害，求之愈得，其惟學乎？然必至于貧，為仁不富矣。
○中國中國所以為中國者，以天文四七分野，俱在華夏，故曰中天。
八荒曠邈，星象亦難于占視，雖與之同覆，不可紀也，豈特山川草木人物之異哉。
八荒曠邈，星象亦難于占視，雖與之同覆，不可紀也，豈特山川草木人物之異哉。
○遇不遇揚雄與鄭子真、嚴君平，同時相處，惟雄知二子之賢，而不能随以隐，緻有投閣、《美新》之醜。
二程與康節最相知也，不能傳邵先天之學，此非既遇而不遇耶？惟孔子聖不自聖，特問禮于老子，老子得聖言而名益傳，可謂相遇之美也。
莊生與孟氏同時，莊之輕祿言玄，是深明老子者也，惜孟子不得與之言。
而莊僅成其己學之偏，孟子天生豪傑，故能私淑子思而傳道統。
荀子見道之言亦常有之，惜又不遇孟子為依歸，故失之性惡而流弊，緻有李斯之害也。
是皆當遇而不遇，惜哉！
二程與康節最相知也，不能傳邵先天之學，此非既遇而不遇耶？惟孔子聖不自聖，特問禮于老子，老子得聖言而名益傳，可謂相遇之美也。
莊生與孟氏同時，莊之輕祿言玄，是深明老子者也，惜孟子不得與之言。
而莊僅成其己學之偏，孟子天生豪傑，故能私淑子思而傳道統。
荀子見道之言亦常有之，惜又不遇孟子為依歸，故失之性惡而流弊，緻有李斯之害也。
是皆當遇而不遇，惜哉！
○荊川四得唐荊川順之嘗言：“予時文得之薛方山，古文得之王遵岩，經義得之季彭山，道義得之羅念庵。
”此亦無常師之意欤？名日起而業日大，有由然也。
今之士有寸長，悻悻自得；入仕途擅作威福，不知道也。
恥哉！
”此亦無常師之意欤？名日起而業日大，有由然也。
今之士有寸長，悻悻自得；入仕途擅作威福，不知道也。
恥哉！
○詩言數目予嘗意詩惟四言、五言、至七言而止者，亦天地自然之理。
蓋人受天之理以為性，聲音發天地之靈氣，天有四時、五行、七政，故音有四聲、五音、至七音而止，是先天而弗違天也。
昨承宗師馮少洲賜《漢魏詩紀》，其序得我心之同，又能推廣詩人高下之故，因錄置稿。
蓋人受天之理以為性，聲音發天地之靈氣，天有四時、五行、七政，故音有四聲、五音、至七音而止，是先天而弗違天也。
昨承宗師馮少洲賜《漢魏詩紀》，其序得我心之同，又能推廣詩人高下之故，因錄置稿。
序曰：“予聞詩有中聲，漢、魏得數，三四言短，六七言長，磅礴清濁，氣運自然，人力弗與焉。
是故删以前惟四，漢、魏人五之，唐人變而七之。
何言乎聲起于四，喉舌之低昂開阖，先天而天弗違也。
五音天地之中數，故五為中聲；人情極于七，故言有七。
何言乎聲始人氣之呼吸，四則優遊約矣，象太古之音也。
五斯和，和斯有節，曆七言焉，呼吸斯竭，不可複加矣。
是故之變聲也，詩自沈約為律法，繩局趣，而靈品謝色，其氣象風韻自落漢、魏人後。
孔子曰：‘興于詩’，故高子固也。
子貢悟也，魯之《纟》要思也。
鮮斯三者，詩不足以言興，而況合契于鬼神乎。
天之生材也不齊，故為詩之體裁亦各不齊，是故五材猶五味也，合而和者聖也，合而阙一者賢也，其分多者俊傑也，其得一者才也。
故其發而為聲詩，能使人甘聽忘倦，如飲醇酒，一唱而三歎，能使人酸心出涕，使人長相思，使人起舞，使人泠然斂鮮正色而坐。
其味不同，然又有淡如勺水，玄如太羹，如苦根澀節，使人吞之不得下咽，皆才之美使然不齊也。
大匠過必物色之，采為明堂太廟金聲玉振之府，不遐遺，此系古人幸遇與不幸遇，皆天也。
集今裒然多矣，茫茫乎回瞰千古，夥夥英賢，不啻太空一Ｂ６７耳。
”
是故删以前惟四，漢、魏人五之，唐人變而七之。
何言乎聲起于四，喉舌之低昂開阖，先天而天弗違也。
五音天地之中數，故五為中聲；人情極于七，故言有七。
何言乎聲始人氣之呼吸，四則優遊約矣，象太古之音也。
五斯和，和斯有節，曆七言焉，呼吸斯竭，不可複加矣。
是故之變聲也，詩自沈約為律法，繩局趣，而靈品謝色，其氣象風韻自落漢、魏人後。
孔子曰：‘興于詩’，故高子固也。
子貢悟也，魯之《纟》要思也。
鮮斯三者，詩不足以言興，而況合契于鬼神乎。
天之生材也不齊，故為詩之體裁亦各不齊，是故五材猶五味也，合而和者聖也，合而阙一者賢也，其分多者俊傑也，其得一者才也。
故其發而為聲詩，能使人甘聽忘倦，如飲醇酒，一唱而三歎，能使人酸心出涕，使人長相思，使人起舞，使人泠然斂鮮正色而坐。
其味不同，然又有淡如勺水，玄如太羹，如苦根澀節，使人吞之不得下咽，皆才之美使然不齊也。
大匠過必物色之，采為明堂太廟金聲玉振之府，不遐遺，此系古人幸遇與不幸遇，皆天也。
集今裒然多矣，茫茫乎回瞰千古，夥夥英賢，不啻太空一Ｂ６７耳。
”
○七數天之所以為天，不過二氣五行，化生萬物，名曰七政。
人之所以為生，亦不過陰陽五常之氣，行于六脈見之，名曰七情。
天之道惟七，而氣至六日有餘（氣盈朔虛推算時刻），則為一候，故天道七日來複。
人身之氣，惟七六日而行十二經絡（一日行兩經）有餘。
故人之疾，至七日而輕重判焉。
人之所以為生，亦不過陰陽五常之氣，行于六脈見之，名曰七情。
天之道惟七，而氣至六日有餘（氣盈朔虛推算時刻），則為一候，故天道七日來複。
人身之氣，惟七六日而行十二經絡（一日行兩經）有餘。
故人之疾，至七日而輕重判焉。
○善惡不嫌同科楊素以武功顯而多文藻，見詩詞于《文苑英華》。
張飛以勇烈名而善文字，見《刁鬥銘》于涪陵州。
此特一身之藝并人而善者也。
甚于蚩尤之制五兵，李斯之為篆書，鲧之為城，桀之為瓦，始皇之于長城，隋炀之于漕河。
又人雖不善，而事乃萬世之利，尤為大異者也。
此善惡不嫌同科。
張飛以勇烈名而善文字，見《刁鬥銘》于涪陵州。
此特一身之藝并人而善者也。
甚于蚩尤之制五兵，李斯之為篆書，鲧之為城，桀之為瓦，始皇之于長城，隋炀之于漕河。
又人雖不善，而事乃萬世之利，尤為大異者也。
此善惡不嫌同科。
○食物四要雖曰為飲食之人則人賤之，然食亦人生大計，況年老者尤宜所謹。
嘗見一書雲：食爛則易于咀嚼，熱則不失香味。
予欲益其潔則動其食興，少則不緻厭饫，斯盡矣。
嘗見一書雲：食爛則易于咀嚼，熱則不失香味。
予欲益其潔則動其食興，少則不緻厭饫，斯盡矣。
○武穆不能恢複秦桧再造南宋先正邱文莊公嘗雲：秦桧再造南宋，嶽飛不能恢複，元不當與正統，許衡不當仕元。
時以為确論也。
予嘗聞之，惜未親得其所以。
意元乃北虜，而不當仕與正統明矣。
嶽之不能成功者，果權臣在内，則昔人雲：“将在外，君命有所不受。
”況郾城之抵黃龍，地不遠矣，恢複而請罪，未晚矣。
以錢谷兵甲之無所出欤？則因糧于敵，古人所常；解民倒懸，猶大旱之望雨矣。
嶽故忍而不處，棄功虧于一篑耶？非也。
嶽乃忠孝純臣，觀其甘死而信何鑄之欺，肯一事之妄為耶？邱蓋原其情而論其時，知其必難矣，非以少嶽也。
以桧再造南宋，此則計孝宗之時，算其犒軍之費，止得十有三番，故難恢複。
予又掘得銅牌，計寸闊一而長二，文乃臨安府行用
時以為确論也。
予嘗聞之，惜未親得其所以。
意元乃北虜，而不當仕與正統明矣。
嶽之不能成功者，果權臣在内，則昔人雲：“将在外，君命有所不受。
”況郾城之抵黃龍，地不遠矣，恢複而請罪，未晚矣。
以錢谷兵甲之無所出欤？則因糧于敵，古人所常；解民倒懸，猶大旱之望雨矣。
嶽故忍而不處，棄功虧于一篑耶？非也。
嶽乃忠孝純臣，觀其甘死而信何鑄之欺，肯一事之妄為耶？邱蓋原其情而論其時，知其必難矣，非以少嶽也。
以桧再造南宋，此則計孝宗之時，算其犒軍之費，止得十有三番，故難恢複。
予又掘得銅牌，計寸闊一而長二，文乃臨安府行用