第一章 基本的劃分
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是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的。
因此，盡管在人的一生中，外在變化不斷發生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。
無人能夠脫離自身個性。
正如那些動物，不管人們把它們放置在何種環境裡，它們仍然無法擺脫大自然為它們定下的不可更改的狹窄局限。
這一點解釋了諸如：為什麼我們在努力使自己寵愛的動物快活的時候，應該把這種努力控制在一個狹窄的範圍之内，這是由這動物的本性和意識的局限所決定的。
人亦如是。
一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性規定了。
一個人精神能力的範圍尤其決定性地限定了他領略高級快樂的能力。
如果這個人的精神能力相當有限，那麼，所有來自外在的努力别人或者運氣所能為他做的一切都不會使他超越隻能領略平庸無奇、夾雜着動物性的快樂的範圍。
他隻能享受感觀的樂趣、低級的社交、庸俗的消費和閑适的家庭生活。
甚至教育如果教育真的有某些用處的話就大體而言，也無法在拓寬我們精神眼界方面給人帶來大的幫助。
因為最高級、最豐富多彩以及維持最為恒久的樂趣是精神上的樂趣，盡管我們在年輕的時候，在這一問題上極盡自我欺騙之能事；但能否領略這些樂趣首先取決于一個人的精神能力。
從這裡可以清楚地看到我們的幸福在多大的程度上取決于我們自身，即取決于我們的個性。
但在大多數情況下，我們卻隻是考慮運氣、擁有的财産，或者我們在他人心目中所呈現的樣子。
其實，運氣會有變好的時候，甚至如果我們内在豐富的話，我們就不會對運氣有太多的要求。
相比之下，一個頭腦呆滞的人終其一生都是頭腦呆滞，一個笨蛋至死仍是一個笨蛋，那怕他身處天堂，被天堂美女所簇擁着。
因此歌德說：大衆，不分貴賤，都總是承認：衆生能夠得到的最大幸運，隻有自身的個性。
對于人的幸福快樂而言，主體遠遠比客體來得重要，任何一切都可以證實這一點。
例子包括：饑餓是最好的調味品，老翁對青春女神無動于衷，天才和聖人所過的生活等。
人的健康尤其遠遠地壓倒了一切外在的好處。
甚至一個健康的乞丐也的确比一個染病的君王幸運。
一副健康、良好的體魄和由此帶來的甯靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正确無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節制有度的意欲及由此産生的清白良心所有這些好處都是财富、地位所不能代替的。
一個人的自身，亦即當這個人單獨一人的時候陪伴自己的、别人對此不能予奪的内在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的财物和他在他人眼中呈現的樣子。
一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出遊消遣都無法驅走那折磨人的無聊。
一個善良、溫和、節制的人在困境中不失其樂；但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁萬千财富都難以心滿意足。
如果一個人能夠享有自己卓越的、與衆不同的精神個性所帶來的樂趣，那麼，普通大衆所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多餘的，甚至是一種煩惱和累贅。
因此，賀拉斯在談論自己時說：“象牙、大理石、圖畫、銀盆、雕像、紫衣很多人視它們為必不可少，但是有的人卻不為這些東西煩心。
”蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物品時，說道“：我不需要的東西可真不少啊！”對我們的生活幸福而言，我們的自身個性才是最重要和最關鍵的，因為我們的個性持久不變，它在任何情況下都在發揮着作用；另外，它有别于我列出的第二、第三項好處，保存這些好處隻能聽天由命，但自身個性卻不會被剝奪。
相對後兩項好處而言，我們自身的價值，可被稱為是絕對的。
由此可知，通過外在的手段去影響和對付一個人要比人們普遍所認為的要困難。
隻有威力無比的時間才可以行使它的權利：人在肉體和精神方面的優勢逐漸輸給了時間，唯有人的道德氣質獨自不為所動。
在這一方面，後兩項的好處當然顯得更有優勢了。
因為時間并不會直接奪走這些好處。
後兩項好處的另一個優勢就是：因為它們都處于客體的位置，它們的本質決定了任何人都可以得到它們，起碼，人們都有占有這些好處的可能。
相比之下，對于屬于主體的東西我們确實無能為力它們作為“神的權利”賦予人們，并終生牢固不變。
所以歌德說：在你降臨世上的那一天；太陽接受了行星的問候，你随即永恒地遵循着，讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法逃脫你自己師貝爾和先知已經這樣說過；時間，力量都不能打碎，那既成的、已成活的形體。
我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發揮我們既定的個性。
因此，我們應該循着符合我們個性的方向，努力争取得到
因此，盡管在人的一生中，外在變化不斷發生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。
無人能夠脫離自身個性。
正如那些動物，不管人們把它們放置在何種環境裡，它們仍然無法擺脫大自然為它們定下的不可更改的狹窄局限。
這一點解釋了諸如：為什麼我們在努力使自己寵愛的動物快活的時候，應該把這種努力控制在一個狹窄的範圍之内，這是由這動物的本性和意識的局限所決定的。
人亦如是。
一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性規定了。
一個人精神能力的範圍尤其決定性地限定了他領略高級快樂的能力。
如果這個人的精神能力相當有限，那麼，所有來自外在的努力别人或者運氣所能為他做的一切都不會使他超越隻能領略平庸無奇、夾雜着動物性的快樂的範圍。
他隻能享受感觀的樂趣、低級的社交、庸俗的消費和閑适的家庭生活。
甚至教育如果教育真的有某些用處的話就大體而言，也無法在拓寬我們精神眼界方面給人帶來大的幫助。
因為最高級、最豐富多彩以及維持最為恒久的樂趣是精神上的樂趣，盡管我們在年輕的時候，在這一問題上極盡自我欺騙之能事；但能否領略這些樂趣首先取決于一個人的精神能力。
從這裡可以清楚地看到我們的幸福在多大的程度上取決于我們自身，即取決于我們的個性。
但在大多數情況下，我們卻隻是考慮運氣、擁有的财産，或者我們在他人心目中所呈現的樣子。
其實，運氣會有變好的時候，甚至如果我們内在豐富的話，我們就不會對運氣有太多的要求。
相比之下，一個頭腦呆滞的人終其一生都是頭腦呆滞，一個笨蛋至死仍是一個笨蛋，那怕他身處天堂，被天堂美女所簇擁着。
因此歌德說：大衆，不分貴賤，都總是承認：衆生能夠得到的最大幸運，隻有自身的個性。
對于人的幸福快樂而言，主體遠遠比客體來得重要，任何一切都可以證實這一點。
例子包括：饑餓是最好的調味品，老翁對青春女神無動于衷，天才和聖人所過的生活等。
人的健康尤其遠遠地壓倒了一切外在的好處。
甚至一個健康的乞丐也的确比一個染病的君王幸運。
一副健康、良好的體魄和由此帶來的甯靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正确無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節制有度的意欲及由此産生的清白良心所有這些好處都是财富、地位所不能代替的。
一個人的自身，亦即當這個人單獨一人的時候陪伴自己的、别人對此不能予奪的内在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的财物和他在他人眼中呈現的樣子。
一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出遊消遣都無法驅走那折磨人的無聊。
一個善良、溫和、節制的人在困境中不失其樂；但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁萬千财富都難以心滿意足。
如果一個人能夠享有自己卓越的、與衆不同的精神個性所帶來的樂趣，那麼，普通大衆所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多餘的，甚至是一種煩惱和累贅。
因此，賀拉斯在談論自己時說：“象牙、大理石、圖畫、銀盆、雕像、紫衣很多人視它們為必不可少，但是有的人卻不為這些東西煩心。
”蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物品時，說道“：我不需要的東西可真不少啊！”對我們的生活幸福而言，我們的自身個性才是最重要和最關鍵的，因為我們的個性持久不變，它在任何情況下都在發揮着作用；另外，它有别于我列出的第二、第三項好處，保存這些好處隻能聽天由命，但自身個性卻不會被剝奪。
相對後兩項好處而言，我們自身的價值，可被稱為是絕對的。
由此可知，通過外在的手段去影響和對付一個人要比人們普遍所認為的要困難。
隻有威力無比的時間才可以行使它的權利：人在肉體和精神方面的優勢逐漸輸給了時間，唯有人的道德氣質獨自不為所動。
在這一方面，後兩項的好處當然顯得更有優勢了。
因為時間并不會直接奪走這些好處。
後兩項好處的另一個優勢就是：因為它們都處于客體的位置，它們的本質決定了任何人都可以得到它們，起碼，人們都有占有這些好處的可能。
相比之下，對于屬于主體的東西我們确實無能為力它們作為“神的權利”賦予人們，并終生牢固不變。
所以歌德說：在你降臨世上的那一天；太陽接受了行星的問候，你随即永恒地遵循着，讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法逃脫你自己師貝爾和先知已經這樣說過；時間，力量都不能打碎，那既成的、已成活的形體。
我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發揮我們既定的個性。
因此，我們應該循着符合我們個性的方向，努力争取得到