卷三十七
關燈
小
中
大
大 梅
《傳燈錄》雲：“師住天台山梅子真舊隐。
(“真”原作“貞”，今據宋本、明鈔本校改。
)一僧入山迷路，問曰：‘和尚在此山多少時也？’師曰：‘隻見四山青又黃。
’又問：‘出山路什麼處去？’師曰：‘随流去。
’僧歸，說似鹽官，鹽官令僧去請師出山，師有偈雲：‘摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不顧，(“猶”原作“尤”，今據明鈔本校改。
)郢人那得苦追尋。
’大寂聞師住山，乃令一僧到問雲：‘和尚見馬師得個什麼，便住此山？’師雲：‘馬師向我道，即心是佛，我便向這裡住。
’僧雲：‘馬師近日佛法又别。
’師雲：‘作麼生别？’僧雲：‘近日又道，非心非佛。
’師雲：‘這老漢惑亂人，未有了日，任汝非心非佛，我隻管即心即佛。
’其僧回，舉似馬祖，祖雲：‘大衆梅子熟也。
’”苕溪漁隐曰：“韓子蒼《送僧住梅山詩》雲：‘寺門岑寂知何許，想對千岩萬壑開，待得梅山梅子熟，不辭先寄一枝來。
’用前事也。
” 天 衣 《僧寶傳》雲：“懷東遊至翠峰，翠峰衆盛。
懷當營炊，自汲澗折擔，悟旨，顯公印可，以為奇。
辭去，久無耗。
有僧自淮上來，曰：‘懷出世鐵佛矣。
’顯使誦提唱之語，曰：‘譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之情。
’顯激賞久之。
” 端師子 《僧寶傳》雲：“端師子，始見弄獅子者，發明心要，則以彩帛像其皮，時時著之，因以為号。
秦少遊聞其道高，請升座，端以手自指，曰：‘天上無雙月，人間隻一僧，一堂風冷淡，千古意分明。
’少遊首肯之。
能誦《法華經》，必得錢五百乃開帙，日誦數句，即持錢地坐，去其缺薄者，易之而去。
好歌《漁父詞》，月夕，必歌之達旦。
有狂僧回頭和尚，以左道鼓動流俗，士大夫亦安其妄，方對丹陽呂公肉食，端徑至，指曰：‘正當與麼時，如何是佛？’回頭不能遽對，端捶其頭，推倒乃行。
又有妖人号不托，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，傾城敬信。
端見揕住曰：‘如何是佛？’不托拟議，端趯之而去。
章相子厚請升座，使俞秀老撰疏，叙其事，曰：‘推倒回頭，趯翻不托，七軸之《蓮經》未誦，一聲之《漁父》先聞。
’端聽僧官宣至此，以手揶揄曰：‘止。
’乃引聲吟曰：‘本是潇湘一釣客，自東自西自南北。
’大衆雜然稱善。
端顧笑曰：‘我觀法王法，法王法。
’如是下座。
” 山谷雲：“‘釣魚船上謝三郎，雙鬓巳蒼蒼，莎衣未必貴，不肯換金章。
汀草畔，浦花傍，靜鳴桹，自來往，好簡漁父家風，一片潇湘。
’金華俞秀老作此篇，道人多傳之，非道意岑寂，其語不能如是。
”苕溪漁隐曰：“《傳燈錄》雲：‘玄沙，福州閩縣人，姓謝氏，幼好垂釣，泛小船于南台江，狎諸漁者。
年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣艇，投芙蓉山訓禅師落發。
’秀老用其事也。
” 參 寥 《複齋漫錄》雲：“參寥詩：‘可人惟有秦淮月，出沒涓涓波浪中。
’子瞻《送蜀僧詩》：‘當時半破峨嵋月，還在平羌江水中。
’二意偶同。
” 《複齋漫錄》雲：“唐僧皎然《答李季蘭詩》：(“蘭”，宋本、明鈔本作“蕳”。
)‘天女來相試，将花欲染衣，禅心竟不起，還捧舊花歸。
’乃悟參寥《答妓詩》‘禅心己作沾泥絮，肯逐東風上下狂’之意。
” 苕溪漁隐曰：“《冷齋夜話》謂道潛作詩，追法淵明，其詩有逼真處，曰：‘數聲柔橹蒼茫外，何處江村入夜歸？’又曰：‘隔林彷佛開機杼，知有人家住翠微。
’餘細細味之，句格固佳，但不類淵明語，豈得謂之逼真處？若東坡《和陶詩》：‘前山正可數，後騎且勿驅。
’此方是逼真處。
惠洪不善評詩，其言豈足憑哉？” 洪覺範 苕溪漁隐曰：“《僧寶傳》，覺範所撰也。
但欲馳騁其文，往往多失事實，至于作贊，又雜以詩句，此豈史法示褒貶之意乎？其詩有雲：‘行盡湘西十裡松，到門卻立數諸峰，崇公事迹無尋處，庭下春泥見虎蹤。
’又雲：‘廬山殿閣如生成，食堂處處禅床折，我比三門似冷灰，盡日長廊卷風葉。
’又為奇語雲：‘如月照衆水，波波頓見，而月不分；如春行萬國，處處同時，而春無迹。
’但其才性嶷爽，(“嶷”宋本、明鈔本作“競”。
)見于言語文字間，若于禅門本分事，則無之也。
” 《冷齋夜話》雲：“予留南昌，久而忘歸，獨行無侶，意緒蕭然，偶登秋屏閣望西山，于是浩然有歸志，作長短句寄意，其詞曰：‘城裡久偷閑，塵浣雲衫，(“浣”疑當作“涴”。
)此身已是再眠蠶。
隔岸有山歸去好，萬壑千岩。
霜曉更憑欄，滅盡晴岚，(“滅”原作“減”，今據宋本、明鈔本校改。
)微雲生處是茅庵。
試問此生誰作伴，彌勒同龛。
’” 《複齋漫錄》雲：“臨川距城南一裡，有觀曰魏壇，蓋魏夫人經遊之地，具諸顔魯公之碑，
(“真”原作“貞”，今據宋本、明鈔本校改。
)一僧入山迷路，問曰：‘和尚在此山多少時也？’師曰：‘隻見四山青又黃。
’又問：‘出山路什麼處去？’師曰：‘随流去。
’僧歸，說似鹽官，鹽官令僧去請師出山，師有偈雲：‘摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不顧，(“猶”原作“尤”，今據明鈔本校改。
)郢人那得苦追尋。
’大寂聞師住山，乃令一僧到問雲：‘和尚見馬師得個什麼，便住此山？’師雲：‘馬師向我道，即心是佛，我便向這裡住。
’僧雲：‘馬師近日佛法又别。
’師雲：‘作麼生别？’僧雲：‘近日又道，非心非佛。
’師雲：‘這老漢惑亂人，未有了日，任汝非心非佛，我隻管即心即佛。
’其僧回，舉似馬祖，祖雲：‘大衆梅子熟也。
’”苕溪漁隐曰：“韓子蒼《送僧住梅山詩》雲：‘寺門岑寂知何許，想對千岩萬壑開，待得梅山梅子熟，不辭先寄一枝來。
’用前事也。
” 天 衣 《僧寶傳》雲：“懷東遊至翠峰，翠峰衆盛。
懷當營炊，自汲澗折擔，悟旨，顯公印可，以為奇。
辭去，久無耗。
有僧自淮上來，曰：‘懷出世鐵佛矣。
’顯使誦提唱之語，曰：‘譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之情。
’顯激賞久之。
” 端師子 《僧寶傳》雲：“端師子，始見弄獅子者，發明心要，則以彩帛像其皮，時時著之，因以為号。
秦少遊聞其道高，請升座，端以手自指，曰：‘天上無雙月，人間隻一僧，一堂風冷淡，千古意分明。
’少遊首肯之。
能誦《法華經》，必得錢五百乃開帙，日誦數句，即持錢地坐，去其缺薄者，易之而去。
好歌《漁父詞》，月夕，必歌之達旦。
有狂僧回頭和尚，以左道鼓動流俗，士大夫亦安其妄，方對丹陽呂公肉食，端徑至，指曰：‘正當與麼時，如何是佛？’回頭不能遽對，端捶其頭，推倒乃行。
又有妖人号不托，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，傾城敬信。
端見揕住曰：‘如何是佛？’不托拟議，端趯之而去。
章相子厚請升座，使俞秀老撰疏，叙其事，曰：‘推倒回頭，趯翻不托，七軸之《蓮經》未誦，一聲之《漁父》先聞。
’端聽僧官宣至此，以手揶揄曰：‘止。
’乃引聲吟曰：‘本是潇湘一釣客，自東自西自南北。
’大衆雜然稱善。
端顧笑曰：‘我觀法王法，法王法。
’如是下座。
” 山谷雲：“‘釣魚船上謝三郎，雙鬓巳蒼蒼，莎衣未必貴，不肯換金章。
汀草畔，浦花傍，靜鳴桹，自來往，好簡漁父家風，一片潇湘。
’金華俞秀老作此篇，道人多傳之，非道意岑寂，其語不能如是。
”苕溪漁隐曰：“《傳燈錄》雲：‘玄沙，福州閩縣人，姓謝氏，幼好垂釣，泛小船于南台江，狎諸漁者。
年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣艇，投芙蓉山訓禅師落發。
’秀老用其事也。
” 參 寥 《複齋漫錄》雲：“參寥詩：‘可人惟有秦淮月，出沒涓涓波浪中。
’子瞻《送蜀僧詩》：‘當時半破峨嵋月，還在平羌江水中。
’二意偶同。
” 《複齋漫錄》雲：“唐僧皎然《答李季蘭詩》：(“蘭”，宋本、明鈔本作“蕳”。
)‘天女來相試，将花欲染衣，禅心竟不起，還捧舊花歸。
’乃悟參寥《答妓詩》‘禅心己作沾泥絮，肯逐東風上下狂’之意。
” 苕溪漁隐曰：“《冷齋夜話》謂道潛作詩，追法淵明，其詩有逼真處，曰：‘數聲柔橹蒼茫外，何處江村入夜歸？’又曰：‘隔林彷佛開機杼，知有人家住翠微。
’餘細細味之，句格固佳，但不類淵明語，豈得謂之逼真處？若東坡《和陶詩》：‘前山正可數，後騎且勿驅。
’此方是逼真處。
惠洪不善評詩，其言豈足憑哉？” 洪覺範 苕溪漁隐曰：“《僧寶傳》，覺範所撰也。
但欲馳騁其文，往往多失事實，至于作贊，又雜以詩句，此豈史法示褒貶之意乎？其詩有雲：‘行盡湘西十裡松，到門卻立數諸峰，崇公事迹無尋處，庭下春泥見虎蹤。
’又雲：‘廬山殿閣如生成，食堂處處禅床折，我比三門似冷灰，盡日長廊卷風葉。
’又為奇語雲：‘如月照衆水，波波頓見，而月不分；如春行萬國，處處同時，而春無迹。
’但其才性嶷爽，(“嶷”宋本、明鈔本作“競”。
)見于言語文字間，若于禅門本分事，則無之也。
” 《冷齋夜話》雲：“予留南昌，久而忘歸，獨行無侶，意緒蕭然，偶登秋屏閣望西山，于是浩然有歸志，作長短句寄意，其詞曰：‘城裡久偷閑，塵浣雲衫，(“浣”疑當作“涴”。
)此身已是再眠蠶。
隔岸有山歸去好，萬壑千岩。
霜曉更憑欄，滅盡晴岚，(“滅”原作“減”，今據宋本、明鈔本校改。
)微雲生處是茅庵。
試問此生誰作伴，彌勒同龛。
’” 《複齋漫錄》雲：“臨川距城南一裡，有觀曰魏壇，蓋魏夫人經遊之地，具諸顔魯公之碑，