卷一
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楚漢魏六朝上
山谷雲：“蘭似君子，蕙似士夫，大概山林中十蕙而一蘭也。
(“夫大概”原作“大夫蓋”，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校改。
)《楚辭》曰：‘予既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
’以是知不獨今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。
蘭慧叢生，初不殊也，(“也”字原無，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校補。
)至其發華，一幹一華而香有餘者蔺，一幹五七華而香不足者蕙，蕙雖不若蘭，其視椒樧則遠矣。
” 《複齋漫錄》雲：“豫章有南浦亭，前輩賦詠，多以江淹《别賦》‘送君南浦，傷如之何’為始，餘觀《楚詞》雲：‘子交手兮東行，(“子”原作“予”，“行”原作“川”，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校改。
)送美人兮南浦。
’乃知江淹取此也。
” 《文昌雜錄》雲：“餘昔知安州，見荊、湘人家，多以草竹為蔔，《楚辭》雲：‘索瓊一作“夐”。
茅以筳篿兮，命靈氛為餘占之。
’其注曰：‘瓊茅，靈草；筳，小破竹也，楚人名結草折竹以蔔曰篿；(“名”原作“多”，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校改。
)靈氛，古明占吉兇者。
’亦遺俗之舊也。
今歲時，人家作饧蜜油煎花果之類，蓋亦舊矣。
《楚詞》雲：‘粗籹蜜餌，有餦餭些。
’餦餭，饧也，言以蜜和米面煎作粔籹。
中書趙舍人雲：‘《方言》：餌糕，今糍糕是也。
’” 《藝苑雌黃》雲：“宋玉《九辯》雲：‘悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰，憀栗兮若在遠行，登山臨水兮送将歸。
’潘安仁《秋興賦》引此譜，而曰：‘送歸懷慕徒之戀兮，遠行有覊旅之憤，臨川感流以歎逝兮，登山懷遠而悼近，彼四戚之疚心兮，遭一途而難忍。
’安仁以登山、臨水、遠行、送歸為四戚。
予頃年較進士于上饒，有同官張扶雲：‘曾見人言：若在遠、行、登山、臨水、送、将、歸，是七件事。
謂遠也，行也，登山也，臨水也，送也，将也，歸也。
前輩詩中，惟王介甫有一聯雲：一水護田将綠繞，兩山排闼送青來。
将送二字與《楚辭》合。
’予嘗考《詩》之《燕燕》篇曰：‘之子于歸，遠于将之，之子于歸，遠送于野。
’一篇詩中，亦用此送将歸三字，熬則《楚辭》之言，亦有所本也。
安仁謂之四戚，蓋略而言之。
” 《複齋漫錄》雲：“晉皇甫谧《高士傳》載，四皓見秦政虐，乃逃入藍田山而作歌曰：(“逃”原作“退”，今據宋本、徐鈔本校改。
)‘莫莫高山，深谷逶迤，晔晔紫芝，可以療饑，唐虞世遠，吾将安歸。
驷馬高蓋，其憂甚大，富貴之畏人，(“畏人”宋本、徐鈔本、明鈔本作“留人”，下同。
)不如貧賤之肆志。
’乃共入商洛山。
故杜子美詩雲：‘吾慕漢初老，時清猶茹芝。
’然‘富貴之畏人，不如貧賤而肆志’，本魯仲連語耳。
齊欲爵仲連，仲連逃隐海上，曰：‘吾與富貴而诎于人，甯貧賤而輕世肆志焉。
’”苕溪漁隐曰：“淵明《贈羊長史詩》雲：‘路若經商山，為我少躊路；多謝绮與甪，精爽今如何？紫芝誰複采，深谷久應蕪。
’餘謂淵明高風峻節，固已無愧于四皓，然猶仰慕之，尤見其好賢尚友之心也。
” 《元城先生語錄》曰：“西漢樂章，可齊三代。
舊見《漢·禮樂志·房中樂》十七章，觀其格韻高嚴，規模簡古，骎骎乎商周之頌。
噫，異哉！此高帝一時佐命功臣，下至叔孫通輩，皆不能為此歌，尋推其源，乃唐山夫人所作。
服虔曰：‘高帝姬也。
’韋昭雲：‘唐山，姓也。
’而漢初乃有此人，(“乃”字原無，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校補。
)縱使《竹竿載馳》，方之陋矣。
然後妃傳中，乃獨不載，何也？先生因曰：(“因”字原無，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校補。
)‘興王之初，人材色色過人。
且如唐太宗朝，相将固不可及，(“固”字原無，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校補。
)至技藝之士，醫有孫真人，陰陽有李淳風、呂才，相法有袁天網，亦後世所不能及也。
’” 《三山老人語錄》雲：“性命死生之說，老莊論之備矣。
自秦滅學之後，賈誼首窺其奧，為長沙傅，有鵩鳥入舍，為賦以自廣，曰：‘千變萬化，未始有極！忽然為人，何足控搏；化為異物，又何足患！小智自私，賤彼貴我；達人大觀，物無不可。
衆人惑惑，好惡積億；真人恬漠，獨與道息。
釋智遺形，超然自喪；寥廓忽荒，與道翺翔。
乘流則逝，得坻則止；縱軀秀命，不私與己。
其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。
不以生故自寶，養空而浮。
’此語自漢以來，言達性命、齊生死者，皆不能出其右；晉、宋間清談，推本其言而已。
漢興，至文帝時，在朝儒臣，惟誼年甚少，而學甚博，非有師友漸磨之益，風俗遷染之效，而獨颕然秀出，論時政則盡人事，論性命則盡天理，後世無以複加，豈非豪傑乎！” 《複齋漫錄》雲：“揚雄《反騷》雲：‘有周氏之蟬嫣兮，或鼻祖于汾隅。
’注：‘鼻，始也。
’餘以為未盡其義，揚雄《方言》雲：‘獸之初生謂之鼻，人之初生謂之首，梁、益謂鼻為初，或謂之祖。
’故鼻祖其義如此。
” 《藝苑雌黃》雲：“張平子
(“夫大概”原作“大夫蓋”，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校改。
)《楚辭》曰：‘予既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
’以是知不獨今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。
蘭慧叢生，初不殊也，(“也”字原無，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校補。
)至其發華，一幹一華而香有餘者蔺，一幹五七華而香不足者蕙，蕙雖不若蘭，其視椒樧則遠矣。
” 《複齋漫錄》雲：“豫章有南浦亭，前輩賦詠，多以江淹《别賦》‘送君南浦，傷如之何’為始，餘觀《楚詞》雲：‘子交手兮東行，(“子”原作“予”，“行”原作“川”，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校改。
)送美人兮南浦。
’乃知江淹取此也。
” 《文昌雜錄》雲：“餘昔知安州，見荊、湘人家，多以草竹為蔔，《楚辭》雲：‘索瓊一作“夐”。
茅以筳篿兮，命靈氛為餘占之。
’其注曰：‘瓊茅，靈草；筳，小破竹也，楚人名結草折竹以蔔曰篿；(“名”原作“多”，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校改。
)靈氛，古明占吉兇者。
’亦遺俗之舊也。
今歲時，人家作饧蜜油煎花果之類，蓋亦舊矣。
《楚詞》雲：‘粗籹蜜餌，有餦餭些。
’餦餭，饧也，言以蜜和米面煎作粔籹。
中書趙舍人雲：‘《方言》：餌糕，今糍糕是也。
’” 《藝苑雌黃》雲：“宋玉《九辯》雲：‘悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰，憀栗兮若在遠行，登山臨水兮送将歸。
’潘安仁《秋興賦》引此譜，而曰：‘送歸懷慕徒之戀兮，遠行有覊旅之憤，臨川感流以歎逝兮，登山懷遠而悼近，彼四戚之疚心兮，遭一途而難忍。
’安仁以登山、臨水、遠行、送歸為四戚。
予頃年較進士于上饒，有同官張扶雲：‘曾見人言：若在遠、行、登山、臨水、送、将、歸，是七件事。
謂遠也，行也，登山也，臨水也，送也，将也，歸也。
前輩詩中，惟王介甫有一聯雲：一水護田将綠繞，兩山排闼送青來。
将送二字與《楚辭》合。
’予嘗考《詩》之《燕燕》篇曰：‘之子于歸，遠于将之，之子于歸，遠送于野。
’一篇詩中，亦用此送将歸三字，熬則《楚辭》之言，亦有所本也。
安仁謂之四戚，蓋略而言之。
” 《複齋漫錄》雲：“晉皇甫谧《高士傳》載，四皓見秦政虐，乃逃入藍田山而作歌曰：(“逃”原作“退”，今據宋本、徐鈔本校改。
)‘莫莫高山，深谷逶迤，晔晔紫芝，可以療饑，唐虞世遠，吾将安歸。
驷馬高蓋，其憂甚大，富貴之畏人，(“畏人”宋本、徐鈔本、明鈔本作“留人”，下同。
)不如貧賤之肆志。
’乃共入商洛山。
故杜子美詩雲：‘吾慕漢初老，時清猶茹芝。
’然‘富貴之畏人，不如貧賤而肆志’，本魯仲連語耳。
齊欲爵仲連，仲連逃隐海上，曰：‘吾與富貴而诎于人，甯貧賤而輕世肆志焉。
’”苕溪漁隐曰：“淵明《贈羊長史詩》雲：‘路若經商山，為我少躊路；多謝绮與甪，精爽今如何？紫芝誰複采，深谷久應蕪。
’餘謂淵明高風峻節，固已無愧于四皓，然猶仰慕之，尤見其好賢尚友之心也。
” 《元城先生語錄》曰：“西漢樂章，可齊三代。
舊見《漢·禮樂志·房中樂》十七章，觀其格韻高嚴，規模簡古，骎骎乎商周之頌。
噫，異哉！此高帝一時佐命功臣，下至叔孫通輩，皆不能為此歌，尋推其源，乃唐山夫人所作。
服虔曰：‘高帝姬也。
’韋昭雲：‘唐山，姓也。
’而漢初乃有此人，(“乃”字原無，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校補。
)縱使《竹竿載馳》，方之陋矣。
然後妃傳中，乃獨不載，何也？先生因曰：(“因”字原無，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校補。
)‘興王之初，人材色色過人。
且如唐太宗朝，相将固不可及，(“固”字原無，今據宋本、徐鈔本、明鈔本校補。
)至技藝之士，醫有孫真人，陰陽有李淳風、呂才，相法有袁天網，亦後世所不能及也。
’” 《三山老人語錄》雲：“性命死生之說，老莊論之備矣。
自秦滅學之後，賈誼首窺其奧，為長沙傅，有鵩鳥入舍，為賦以自廣，曰：‘千變萬化，未始有極！忽然為人，何足控搏；化為異物，又何足患！小智自私，賤彼貴我；達人大觀，物無不可。
衆人惑惑，好惡積億；真人恬漠，獨與道息。
釋智遺形，超然自喪；寥廓忽荒，與道翺翔。
乘流則逝，得坻則止；縱軀秀命，不私與己。
其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。
不以生故自寶，養空而浮。
’此語自漢以來，言達性命、齊生死者，皆不能出其右；晉、宋間清談，推本其言而已。
漢興，至文帝時，在朝儒臣，惟誼年甚少，而學甚博，非有師友漸磨之益，風俗遷染之效，而獨颕然秀出，論時政則盡人事，論性命則盡天理，後世無以複加，豈非豪傑乎！” 《複齋漫錄》雲：“揚雄《反騷》雲：‘有周氏之蟬嫣兮，或鼻祖于汾隅。
’注：‘鼻，始也。
’餘以為未盡其義，揚雄《方言》雲：‘獸之初生謂之鼻，人之初生謂之首，梁、益謂鼻為初，或謂之祖。
’故鼻祖其義如此。
” 《藝苑雌黃》雲：“張平子