卷四十九
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山谷下
《後山詩話》雲：“學詩當以子美為師，有規矩，故可學。
退之于詩本無解處，以才高而好耳。
淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。
學杜無成，不失為功；無韓之才與陶之妙，而學其詩，終樂天耳。
” 唐子西《語錄》雲：“《六經》之後，便有司馬遷，《三百五篇》之後，便有杜子美。
《六經》不可學，亦不須學，故作文當學司馬遷，作詩當學杜子美；二書亦須常讀，所謂‘不可一日無此君’也。
” 苕溪漁隐曰：“近時學詩者，率宗江西，然殊不知江西本亦學少陵者也。
故陳無己曰：‘豫章之學博矣，而得法于少陵，故其詩近之。
’今少陵之詩，後生少年不複過目，抑亦失江西之意乎？江西平日語學者為詩旨趣，亦獨宗少陵一人而已。
餘為是說，蓋欲學詩者師少陵而友江西，則兩得之矣。
” 呂居仁《與曾吉甫論詩第一帖》雲：“寵谕作詩次第，此道不講久矣，如本中何足以知之。
或勵精潛思，不便下筆，或遇事因感，時時舉揚，工夫一也。
古之作者，正如是耳。
惟不可鑿空強作，出于牽強，如小兒就學，俯就課程耳。
《楚詞》、杜、黃，固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿态橫出，不窘一律矣。
如東坡、太白詩，雖規摹廣大，學者難依，然讀之使人敢道，澡雪滞思，無窮苦艱難之狀，亦一助也。
要之，此事須令有所悟入，則自然越度諸子。
悟入之理，正在工夫勤惰間耳。
如張長史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。
如張者，專意此事，未嘗少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙，使它人觀舞劍，有何幹涉。
非獨作文學書而然也。
和章固佳，然本中猶竊以為少新意也。
近世次韻之妙，無出蘇、黃，雖失古人唱酬之本意，然用韻之工，使事之精，有不可及者。
”《第二帖》雲：“詩卷熟讀，深慰寂寞。
蒙問加勤，尤見樂善之切，不獨為詩賀也。
其間大概皆好，然以本中觀之，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊，欲波瀾之闊去，須于規摹令大，涵養吾氣而後可。
規摹既大，波瀾自闊，少加治擇，功已倍于古矣。
試取東坡黃州已後詩，如《種松》、《醫眼》之類，及杜子美歌行及長韻近體詩看，便可見。
若未如此，而事治擇，恐易就而難遠也。
退之雲：‘氣，水也，言，浮物也，水大則物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也，氣盛則言之長短與聲之高下皆宜。
’如此，則知所以為文矣。
曹子建《七哀詩》之類，宏大深遠，非複作詩者所能及，此蓋未始有意于言語之間也。
近世江西之學者，雖左規右矩，不遺餘力，而往往不知出此，故百尺竿頭，不能更進一步，亦失山谷之旨也。
” 宋子京《筆記》雲：“文章必自名一家，然後可以傳不朽；若體規畫圖，準方作矩，終為人之臣仆。
古人譏屋下架屋，信然。
陸機曰：‘謝朝花于已披，啟夕秀于未振。
’韓愈曰：‘惟陳言之務去。
’此乃為文之要。
”苕溪漁隐曰：“學詩亦然，若循習陳言，規摹舊作，不能變化，自出新意，亦何以名家。
魯直詩雲：‘随人作計終後人。
’又雲：‘文章最忌随人後。
’誠至論也。
” 苕溪漁隐曰：“元祐文章，世稱蘇、黃。
然二公當時争名，互相譏诮，東坡嘗雲：‘黃魯直詩文，如蝤蛑江珧柱，格韻高絕，盤飱盡廢，然不可多食，多食則發風動氣。
’山谷亦雲：‘蓋有文章妙一世，而詩句不逮古人者。
’此指東坡而言也。
二公文章，自今視之，世自有公論，豈至各如前言，蓋一時争名之詞耳。
俗人便以為誠然，遂為譏議，所謂‘蚍蜉撼大樹，可笑不自量’者邪。
” 東坡雲：“讀魯直詩，如見魯仲連、李太白，不敢複論鄙事，雖若不适用，然不為無補于世。
” 王直方《詩話》雲：“山谷舊所作詩文，名以《焦尾》、《弊帚》，少遊雲：‘每覽此編，辄怅然終日，殆忘食事，邈然有二漢之風。
今交遊中以文墨稱者，未見其此，所謂珠玉在傍，覺我形穢也。
’有學者問文潛模範，曰：‘看《退聽藁》。
’蓋山谷在館中時，自号所居曰退聽堂。
” 《後山詩話》雲：“黃詩韓文，有意故有工，老杜則無工矣。
然學者先黃、韓，不由黃、韓而為老杜，則失之拙易矣。
” 《呂氏童蒙訓》雲：“讀《莊子》，令人意寬思大，敢作；讀《左傳》，便使人入法度，不敢容易：二書不可偏廢也。
近世讀東坡、魯直
退之于詩本無解處，以才高而好耳。
淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。
學杜無成，不失為功；無韓之才與陶之妙，而學其詩，終樂天耳。
” 唐子西《語錄》雲：“《六經》之後，便有司馬遷，《三百五篇》之後，便有杜子美。
《六經》不可學，亦不須學，故作文當學司馬遷，作詩當學杜子美；二書亦須常讀，所謂‘不可一日無此君’也。
” 苕溪漁隐曰：“近時學詩者，率宗江西，然殊不知江西本亦學少陵者也。
故陳無己曰：‘豫章之學博矣，而得法于少陵，故其詩近之。
’今少陵之詩，後生少年不複過目，抑亦失江西之意乎？江西平日語學者為詩旨趣，亦獨宗少陵一人而已。
餘為是說，蓋欲學詩者師少陵而友江西，則兩得之矣。
” 呂居仁《與曾吉甫論詩第一帖》雲：“寵谕作詩次第，此道不講久矣，如本中何足以知之。
或勵精潛思，不便下筆，或遇事因感，時時舉揚，工夫一也。
古之作者，正如是耳。
惟不可鑿空強作，出于牽強，如小兒就學，俯就課程耳。
《楚詞》、杜、黃，固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿态橫出，不窘一律矣。
如東坡、太白詩，雖規摹廣大，學者難依，然讀之使人敢道，澡雪滞思，無窮苦艱難之狀，亦一助也。
要之，此事須令有所悟入，則自然越度諸子。
悟入之理，正在工夫勤惰間耳。
如張長史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。
如張者，專意此事，未嘗少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙，使它人觀舞劍，有何幹涉。
非獨作文學書而然也。
和章固佳，然本中猶竊以為少新意也。
近世次韻之妙，無出蘇、黃，雖失古人唱酬之本意，然用韻之工，使事之精，有不可及者。
”《第二帖》雲：“詩卷熟讀，深慰寂寞。
蒙問加勤，尤見樂善之切，不獨為詩賀也。
其間大概皆好，然以本中觀之，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊，欲波瀾之闊去，須于規摹令大，涵養吾氣而後可。
規摹既大，波瀾自闊，少加治擇，功已倍于古矣。
試取東坡黃州已後詩，如《種松》、《醫眼》之類，及杜子美歌行及長韻近體詩看，便可見。
若未如此，而事治擇，恐易就而難遠也。
退之雲：‘氣，水也，言，浮物也，水大則物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也，氣盛則言之長短與聲之高下皆宜。
’如此，則知所以為文矣。
曹子建《七哀詩》之類，宏大深遠，非複作詩者所能及，此蓋未始有意于言語之間也。
近世江西之學者，雖左規右矩，不遺餘力，而往往不知出此，故百尺竿頭，不能更進一步，亦失山谷之旨也。
” 宋子京《筆記》雲：“文章必自名一家，然後可以傳不朽；若體規畫圖，準方作矩，終為人之臣仆。
古人譏屋下架屋，信然。
陸機曰：‘謝朝花于已披，啟夕秀于未振。
’韓愈曰：‘惟陳言之務去。
’此乃為文之要。
”苕溪漁隐曰：“學詩亦然，若循習陳言，規摹舊作，不能變化，自出新意，亦何以名家。
魯直詩雲：‘随人作計終後人。
’又雲：‘文章最忌随人後。
’誠至論也。
” 苕溪漁隐曰：“元祐文章，世稱蘇、黃。
然二公當時争名，互相譏诮，東坡嘗雲：‘黃魯直詩文，如蝤蛑江珧柱，格韻高絕，盤飱盡廢，然不可多食，多食則發風動氣。
’山谷亦雲：‘蓋有文章妙一世，而詩句不逮古人者。
’此指東坡而言也。
二公文章，自今視之，世自有公論，豈至各如前言，蓋一時争名之詞耳。
俗人便以為誠然，遂為譏議，所謂‘蚍蜉撼大樹，可笑不自量’者邪。
” 東坡雲：“讀魯直詩，如見魯仲連、李太白，不敢複論鄙事，雖若不适用，然不為無補于世。
” 王直方《詩話》雲：“山谷舊所作詩文，名以《焦尾》、《弊帚》，少遊雲：‘每覽此編，辄怅然終日，殆忘食事，邈然有二漢之風。
今交遊中以文墨稱者，未見其此，所謂珠玉在傍，覺我形穢也。
’有學者問文潛模範，曰：‘看《退聽藁》。
’蓋山谷在館中時，自号所居曰退聽堂。
” 《後山詩話》雲：“黃詩韓文，有意故有工，老杜則無工矣。
然學者先黃、韓，不由黃、韓而為老杜，則失之拙易矣。
” 《呂氏童蒙訓》雲：“讀《莊子》，令人意寬思大，敢作；讀《左傳》，便使人入法度，不敢容易：二書不可偏廢也。
近世讀東坡、魯直