嘉祐集卷八 太玄論
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五行之數也，以其上之不可以八，而下之不可以六，故以七分者加之，使夫《易》者亦不為無用于曆而已矣。
夫八十分與夫七分者，皆非其所以為《易》也。
上、下而為卦，九、六而為爻，此其所以為《易》也。
聖人不于其所以為《易》者加之，故加焉而不害其為《易》。
若夫四位而為首，九行而為贊，此正其所以為《太玄》者也。
而雄于此加焉，故吾不知其為《太玄》也。
始于《中》之一，而訖于《養》之九，阙焉而未見者，四分日之三而已矣。
以一百八分而為日，以一分而加之，一首之外盡八十一首，而四分日之三者可以見矣。
觀《周》之一，知晝夜之不在乎奇偶，而在其所承；觀《中》之九，知休咎之不在乎晝夜，而在其所處。
故積其分至于《養》之九，而可以無患。
蓋《易》之本六日以為卦，《太玄》之初四日有半以為首，而皆以四百八十七分，求合乎二十八宿之度，加分而其數定，去《?》、《赢》而其道勝，吾無憾焉耳。
太玄論下
《太玄》之策三十有六，虛三而三十有三用焉。
曰其說出于《易》。
《易》曰：“大衍之數五十，其用四十有九。
”是雄之所以為虛三之說也。
夫大衍之數，是數之宗，而萬物之所取用也。
今夫蓍，亦用者之一而已矣。
或用其千萬，或用其一二，唯其所用而蓍也，用其四十有九焉。
五者生之終也，十者成之極也。
生之終，成之極，則天下又何以過之？故曰五十。
五十者，五十有五雲也，非四十有九而益一雲也。
天下之數于是宗焉，則《玄》無乃亦将取之。
且夫四十有九者，豈有他哉？極其所當用之數而取之于大衍者，衍其所當用之策數，而舉其大略焉耳。
吾将以老陽之九而明之，則夫七八六者，可以從而見焉。
今夫一爻而三變，一變而挂一，是三用也。
四四揲之，歸奇于扌力，是十用也。
既扌力而數其餘，是三十有六用也。
三與十、與三十六，而四十九之數成焉。
增之則赢，損之則虧。
四十有九足以成爻，而未始有虛一之道，吾不知先儒何從而得之也。
聖人之所為，當然而然耳。
區區于天地五行之數而牽合于其間者，亦見其勞而無取矣。
聖人觀乎三才之體而取諸其象，故八卦皆以三畫，及其欲推之于六十四也，則從而六之，吾又不知先儒之何以配乎六也。
聖人之意，直曰非六無以變。
非六無以變是非四十九無以揲也。
《太玄》之算極于三，以三而計之，挂其一，再扌力其五，而數其餘之二十七，是亦三十三之數，不可以有加也。
今其說曰三六，又曰二九，又曰倍天之數，又曰地虛三以扮天三，皆求《易》之過矣。
夫蔔筮者，聖人所以探吉兇之自然，故為是不可逆知之數，而寓諸其無心之物，故雖折草毀瓦，而皆有以前禍福之兆。
聖人懼無以自神其心，而交于冥莫恍惚之間也，故擇時日，登龜取蓍而廟藏焉。
聖人之視蓍龜也，若或依之以自神其心，而非蓍龜之能靈也。
況乎區區牽合于天地五行之數，其說固已迂矣。
蔔筮者，為不可逆知者也。
旦筮用三經皆奇，夕筮用三緯，日中夜中用二經一緯，皆奇偶雜。
則是吉兇之純駁不在其逢，而在其時。
使夫旦筮者不為大休，則為大咎，而日中夜中與夫夕筮者，大休大咎終不可得而遇也。
《中》之九曰颠，靈氣形反，當晝而兇，蓋有之矣。
占從其詞，不從其數，其誰曰不可？吾欲去其《?》與其《赢》，加其首之一分，損其蓍之三策，不從其數之可以逆知，而從其詞之不可以前定，庶乎其無罪也。
太玄總例引
吾既作《太玄論》，或者讀揚子之書未知其詳，而以意诘吾說，病辭之不給也，為作此例。
凡雄之法與夫先儒之論，其可取者皆在。
有未盡傳之己意，曰姑觀是焉。
蓋雄者好奇而務深，故辭多誇大，而可觀者鮮。
始之以十八策，中之以三十六，終之以七十二，積之以二萬六千二百四十四，張而不已，誰不能然。
蓋總例之外無觀焉。
○四位 《玄》首之數，在乎方、州
夫八十分與夫七分者，皆非其所以為《易》也。
上、下而為卦，九、六而為爻，此其所以為《易》也。
聖人不于其所以為《易》者加之，故加焉而不害其為《易》。
若夫四位而為首，九行而為贊，此正其所以為《太玄》者也。
而雄于此加焉，故吾不知其為《太玄》也。
始于《中》之一，而訖于《養》之九，阙焉而未見者，四分日之三而已矣。
以一百八分而為日，以一分而加之，一首之外盡八十一首，而四分日之三者可以見矣。
觀《周》之一，知晝夜之不在乎奇偶，而在其所承；觀《中》之九，知休咎之不在乎晝夜，而在其所處。
故積其分至于《養》之九，而可以無患。
蓋《易》之本六日以為卦，《太玄》之初四日有半以為首，而皆以四百八十七分，求合乎二十八宿之度，加分而其數定，去《?》、《赢》而其道勝，吾無憾焉耳。
曰其說出于《易》。
《易》曰：“大衍之數五十，其用四十有九。
”是雄之所以為虛三之說也。
夫大衍之數，是數之宗，而萬物之所取用也。
今夫蓍，亦用者之一而已矣。
或用其千萬，或用其一二，唯其所用而蓍也，用其四十有九焉。
五者生之終也，十者成之極也。
生之終，成之極，則天下又何以過之？故曰五十。
五十者，五十有五雲也，非四十有九而益一雲也。
天下之數于是宗焉，則《玄》無乃亦将取之。
且夫四十有九者，豈有他哉？極其所當用之數而取之于大衍者，衍其所當用之策數，而舉其大略焉耳。
吾将以老陽之九而明之，則夫七八六者，可以從而見焉。
今夫一爻而三變，一變而挂一，是三用也。
四四揲之，歸奇于扌力，是十用也。
既扌力而數其餘，是三十有六用也。
三與十、與三十六，而四十九之數成焉。
增之則赢，損之則虧。
四十有九足以成爻，而未始有虛一之道，吾不知先儒何從而得之也。
聖人之所為，當然而然耳。
區區于天地五行之數而牽合于其間者，亦見其勞而無取矣。
聖人觀乎三才之體而取諸其象，故八卦皆以三畫，及其欲推之于六十四也，則從而六之，吾又不知先儒之何以配乎六也。
聖人之意，直曰非六無以變。
非六無以變是非四十九無以揲也。
《太玄》之算極于三，以三而計之，挂其一，再扌力其五，而數其餘之二十七，是亦三十三之數，不可以有加也。
今其說曰三六，又曰二九，又曰倍天之數，又曰地虛三以扮天三，皆求《易》之過矣。
夫蔔筮者，聖人所以探吉兇之自然，故為是不可逆知之數，而寓諸其無心之物，故雖折草毀瓦，而皆有以前禍福之兆。
聖人懼無以自神其心，而交于冥莫恍惚之間也，故擇時日，登龜取蓍而廟藏焉。
聖人之視蓍龜也，若或依之以自神其心，而非蓍龜之能靈也。
況乎區區牽合于天地五行之數，其說固已迂矣。
蔔筮者，為不可逆知者也。
旦筮用三經皆奇，夕筮用三緯，日中夜中用二經一緯，皆奇偶雜。
則是吉兇之純駁不在其逢，而在其時。
使夫旦筮者不為大休，則為大咎，而日中夜中與夫夕筮者，大休大咎終不可得而遇也。
《中》之九曰颠，靈氣形反，當晝而兇，蓋有之矣。
占從其詞，不從其數，其誰曰不可？吾欲去其《?》與其《赢》，加其首之一分，損其蓍之三策，不從其數之可以逆知，而從其詞之不可以前定，庶乎其無罪也。
凡雄之法與夫先儒之論，其可取者皆在。
有未盡傳之己意，曰姑觀是焉。
蓋雄者好奇而務深，故辭多誇大，而可觀者鮮。
始之以十八策，中之以三十六，終之以七十二，積之以二萬六千二百四十四，張而不已，誰不能然。
蓋總例之外無觀焉。
○四位 《玄》首之數，在乎方、州