嘉祐集卷十五 雜文二十一首
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虛，掉乎無垠，橫流逆折，?旋傾側，宛轉膠戾，回者如輪，萦者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，投者如鯉，殊狀異态，而風水之極觀備矣！故曰：“風行水上渙。
”此亦天下之至文也。
然而此二物者豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。
是其為文也，非水之文也，非風之文也，二物者非能為文，而不能不為文也。
物之相使而文出于其間也，故曰：此天下之至文也。
今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻镂組繡，非不文矣，而不可以論乎自然。
故夫天下之無營而文生之者，唯水與風而已。
昔者君子之處于世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢；不求有言，不得已而言出，則天下以為口實。
嗚呼，此不可與他人道之，唯吾兄可也。
名二子說
輪輻蓋轸，皆有職乎車，而轼獨若無所為者。
雖然，去轼則吾未見其為完車也。
轼乎，吾懼汝之不外飾也。
天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。
雖然，車仆馬斃而患亦不及轍。
是轍者，善處乎禍福之間也。
轍乎，吾知免矣。
題張仙畫像
洵嘗于天聖庚午重九日至玉局觀無礙子卦肆中見一畫像，筆法清奇，乃雲：“張仙也。
有感必應。
”因解玉環易之。
洵尚無子嗣，每旦必露香以告，逮數年，既得轼，又得轍，性皆嗜書。
乃知真人急于接物，而無礙子之言不妄矣。
故識其本末，使異時祈嗣者于此加敬雲。
送吳侯職方赴阙序
因天地萬物有可以如此之勢，而寓之于事，則其始不強而易成，其成也窮萬物而不可變。
聖人見天地之間以物加物，而不能皆長，不能皆短，于是有度；見一人之手不能盛江湖之沙礫，而太山之谷納一石而不加淺，于是有量；見物橫于空中，首重而末舉，于是有權衡。
長短之相形，大小之相盛，輕重之相抑昂，皆物之所自有，而度量權衡者因焉。
故度量權衡家有之而不可阙。
至于後世有作者出，以為因物之自然以成物，不足以見吾智，于是作器使之不擊而自嗚，不觸而自轉，虛而欹，水實其中，而覆半，而端如常器。
嗚呼！殆矣，吾見其朝作而暮廢也。
夫不忍而謂之仁，忍而謂之義。
見蹈水者不忍而拯其手，而仁存焉；見井中之人，度不能出，忍而不從，而義存焉。
無傷其身而活一人，人心有之。
不肯殺其身以濟必不能生之人，人心有之。
有人焉，以為人心之所自有，而不足以驚人也，乃曰：“殺吾身雖不能生人，吾為之。
”此人心之所自有邪？強之也。
強不能以及遠。
使人之心不忍殺人，而亦不能無故殺其身，是亦足以為仁矣乎？嗚呼！有餘矣。
誰能不忍視人之死，而亦不肯妄殺其身者，然則異世驚衆之行，亦無有以加之也。
吳侯職方有名于當時，其胸中泊然無崖岸限隔，又無翹然躍然務出奇怪之操以震撼世俗之志。
是誠使刻厲險薄之人見之，将不識其所以與常人異者。
然使之退而思其平生大方，則淳淳渾渾不可遽測。
此所謂能充其心之所自有，而天下之君子也。
吳侯有名于世三十年，而猶于此為遠官。
今其東歸，其不碌碌為此官矣哉！送石昌言使北引
昌言舉進士時，吾始數歲，未學也。
憶與群兒戲先府君側，昌言從旁取棗栗啖我，家居相近，又以親戚，故甚狎。
昌言舉進士，日有名。
吾後漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢。
昌言聞吾廢學，雖不言，察其意甚恨。
後十餘年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。
吾以壯大，乃能感悔，摧折複學。
又數年，遊京師，見昌言長安，相與勞苦如平生歡，出文十數首，昌言甚喜稱善。
吾晚學無師，雖日為文，中甚自慚，及聞昌言說，乃頗自喜。
今十餘年，又來京師，而昌言官兩制，乃為天子出使萬裡外強悍不屈之邊庭，建大旆，從騎數百，送車千乘，出都門意氣慨然。
自思為兒時，見昌言先府君旁，安知其至此！富貴不足怪，吾于昌言獨有感也。
丈夫生不為将，得為使折沖口舌之間足矣。
往年彭任從富公使還，為我言，既出境，宿驿亭，聞介馬數萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。
及明，視道上馬迹，尚心掉不自禁。
凡彼所以誇耀中國者多此類。
中國之人不測也，故或至于震懼而失辭，以為遠方笑。
嗚呼，何其不思之甚也。
昔者奉春君使冒頓，壯士、健馬皆匿不見，是以有平城之役。
今之匈奴，吾知其無能為也。
《孟子》曰：“說大人，則藐之。
”請以為贈。
丹棱楊君墓志銘
楊君諱某，字某，世家眉之丹棱。
曾大父諱某，大父某，父某，皆不仕。
君娶某氏
”此亦天下之至文也。
然而此二物者豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。
是其為文也，非水之文也，非風之文也，二物者非能為文，而不能不為文也。
物之相使而文出于其間也，故曰：此天下之至文也。
今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻镂組繡，非不文矣，而不可以論乎自然。
故夫天下之無營而文生之者，唯水與風而已。
昔者君子之處于世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢；不求有言，不得已而言出，則天下以為口實。
嗚呼，此不可與他人道之，唯吾兄可也。
雖然，去轼則吾未見其為完車也。
轼乎，吾懼汝之不外飾也。
天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。
雖然，車仆馬斃而患亦不及轍。
是轍者，善處乎禍福之間也。
轍乎，吾知免矣。
有感必應。
”因解玉環易之。
洵尚無子嗣，每旦必露香以告，逮數年，既得轼，又得轍，性皆嗜書。
乃知真人急于接物，而無礙子之言不妄矣。
故識其本末，使異時祈嗣者于此加敬雲。
聖人見天地之間以物加物，而不能皆長，不能皆短，于是有度；見一人之手不能盛江湖之沙礫，而太山之谷納一石而不加淺，于是有量；見物橫于空中，首重而末舉，于是有權衡。
長短之相形，大小之相盛，輕重之相抑昂，皆物之所自有，而度量權衡者因焉。
故度量權衡家有之而不可阙。
至于後世有作者出，以為因物之自然以成物，不足以見吾智，于是作器使之不擊而自嗚，不觸而自轉，虛而欹，水實其中，而覆半，而端如常器。
嗚呼！殆矣，吾見其朝作而暮廢也。
夫不忍而謂之仁，忍而謂之義。
見蹈水者不忍而拯其手，而仁存焉；見井中之人，度不能出，忍而不從，而義存焉。
無傷其身而活一人，人心有之。
不肯殺其身以濟必不能生之人，人心有之。
有人焉，以為人心之所自有，而不足以驚人也，乃曰：“殺吾身雖不能生人，吾為之。
”此人心之所自有邪？強之也。
強不能以及遠。
使人之心不忍殺人，而亦不能無故殺其身，是亦足以為仁矣乎？嗚呼！有餘矣。
誰能不忍視人之死，而亦不肯妄殺其身者，然則異世驚衆之行，亦無有以加之也。
吳侯職方有名于當時，其胸中泊然無崖岸限隔，又無翹然躍然務出奇怪之操以震撼世俗之志。
是誠使刻厲險薄之人見之，将不識其所以與常人異者。
然使之退而思其平生大方，則淳淳渾渾不可遽測。
此所謂能充其心之所自有，而天下之君子也。
吳侯有名于世三十年，而猶于此為遠官。
今其東歸，其不碌碌為此官矣哉！
憶與群兒戲先府君側，昌言從旁取棗栗啖我，家居相近，又以親戚，故甚狎。
昌言舉進士，日有名。
吾後漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢。
昌言聞吾廢學，雖不言，察其意甚恨。
後十餘年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。
吾以壯大，乃能感悔，摧折複學。
又數年，遊京師，見昌言長安，相與勞苦如平生歡，出文十數首，昌言甚喜稱善。
吾晚學無師，雖日為文，中甚自慚，及聞昌言說，乃頗自喜。
今十餘年，又來京師，而昌言官兩制，乃為天子出使萬裡外強悍不屈之邊庭，建大旆，從騎數百，送車千乘，出都門意氣慨然。
自思為兒時，見昌言先府君旁，安知其至此！富貴不足怪，吾于昌言獨有感也。
丈夫生不為将，得為使折沖口舌之間足矣。
往年彭任從富公使還，為我言，既出境，宿驿亭，聞介馬數萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。
及明，視道上馬迹，尚心掉不自禁。
凡彼所以誇耀中國者多此類。
中國之人不測也，故或至于震懼而失辭，以為遠方笑。
嗚呼，何其不思之甚也。
昔者奉春君使冒頓，壯士、健馬皆匿不見，是以有平城之役。
今之匈奴，吾知其無能為也。
《孟子》曰：“說大人，則藐之。
”請以為贈。
曾大父諱某，大父某，父某，皆不仕。
君娶某氏