嘉祐集卷九 史論
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2class="subname">辨奸論
事有必至，理有固然，惟天下之靜者乃能見微而知著。
月暈而風，疏潤而雨，人人知之。
人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事，而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中而利害奪其外也。
昔者羊叔子見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也。
”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志，吾子孫無遺類矣。
”自今而言之，其理固有可見者。
以吾觀之，王衍之為人，容貌言語固有以欺世而盜名者，然不忮不求，與物浮沉，使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國，然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之。
由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顔淵、孟轲複出，而陰賊險狠與人異趣，是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉。
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。
今也不然，衣巨虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談《詩》、《書》，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。
以蓋世之名而濟其未形之患，雖有願治之主、好賢之相，猶将舉而用之，則其為天下患必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰：“善用兵者無赫赫之功。
”使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎，孰知禍之至于此哉？不然，天下将被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！三子知聖人污論
孟子曰：“宰我、子貢、有若，智足以知聖人污。
”吾為之說曰：污，下也。
宰我、子貢、有若三子者，其智不足以及聖人高深幽絕之境，而徒得其下者焉耳。
宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。
”子貢曰：“由百世之後，等百世之王，莫之能違也。
”有若曰：“出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有夫子之盛也。
”是知夫子之大矣，而未知夫子之所以大也，宜乎謂其知足以知聖人污而已也。
聖人之道一也，大者見其大，小者見其小，高者見其高，下者見其下，而聖人不知也。
苟有形乎吾前者，吾以為無不見也，而離婁子必将有見吾之所不見焉，是非物罪也。
太山之高百裡，有卻走而不見者矣，有見而不至其趾者矣，有至其趾而不至其上者矣。
而太山未始有變也，有高而已耳，有大而已耳。
見之不逃，不見不求見，至之不拒，不至不求至。
而三子者，至其趾也。
顔淵從夫子遊，出而告人曰：吾有得于夫子矣。
宰我、子貢、有若從夫子遊，出而告人曰：吾有得于夫子矣。
夫子之道一也，而顔淵得之以為顔淵，宰我、子貢、有若得之以為宰我、子貢、有若，夫子不知也。
夫子之道，有高而又有下，猶太山之有趾也。
高則難知，下則易從。
難知，故夫子之道尊；易從，故夫子之道行。
非夫子下之而求行也，道固有下者也。
太山非能有趾，而不能無趾也。
子貢謂夫子曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。
夫子盍少貶焉！”夫子不悅。
夫有其大，而後能安其大；有其小焉，則亦不狹乎其小。
夫子有其大，而子貢有其小。
然則無惑乎子貢之不能安夫夫子之大也。
利者義之和論
義者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。
苟宜也，宜乎其拂天下之心也。
求宜乎小人邪，求宜乎君子邪。
求宜乎君子也，吾未見其不以至正而能也。
抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。
然則義者，聖人戕天下之器也。
伯夷、叔齊殉大義以餓于首陽之山，天下之人安視其死而不悲也。
天下而果好義也，伯夷、叔齊其不以餓死矣。
雖然，非義之罪也，徒義之罪也。
武王以天命誅獨夫纣，揭大義而行，夫何恤天下之人？而其發粟散财，何如此之汲汲也？意者雖武王亦不能以徒義加天下也。
《乾·文言》曰：“利者，義之和。
”又曰：“利物足以和義。
”嗚呼！盡之矣。
君子之恥言利，亦恥言夫徒利而已。
聖人聚天下之剛以為義，其支派分裂而四出者為直、為斷、為勇、為怒，于五行為金，于五聲為商。
凡天下之言剛者，皆義屬也。
是其為道決裂慘殺而難行者也。
雖然，無之則天下将流蕩忘反，而無以節制之也。
故君子欲行之，必即于利。
即于利，則其為力也易，戾于利，則其為力也艱。
利在則義存，利亡則義喪。
故君子樂以趨徒義，而小人悅怿以奔利義。
必也天下無小人，而後吾之徒義始行矣。
嗚呼難哉！聖人滅人國，殺人父，刑人子，而天下喜樂之，有利義也。
與人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之貴而人不驕，有義利也。
義利、利義相為用，而天下運諸掌矣。
五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，義必有利而義和。
《文言》之所雲，雖以論天德，而《易》之道本因天以言人事。
說《易》者不求之人，故吾猶有言也。
月暈而風，疏潤而雨，人人知之。
人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事，而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中而利害奪其外也。
昔者羊叔子見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也。
”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志，吾子孫無遺類矣。
”自今而言之，其理固有可見者。
以吾觀之，王衍之為人，容貌言語固有以欺世而盜名者，然不忮不求，與物浮沉，使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國，然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之。
由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顔淵、孟轲複出，而陰賊險狠與人異趣，是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉。
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。
今也不然，衣巨虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談《詩》、《書》，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。
以蓋世之名而濟其未形之患，雖有願治之主、好賢之相，猶将舉而用之，則其為天下患必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰：“善用兵者無赫赫之功。
”使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎，孰知禍之至于此哉？不然，天下将被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！
”吾為之說曰：污，下也。
宰我、子貢、有若三子者，其智不足以及聖人高深幽絕之境，而徒得其下者焉耳。
宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。
”子貢曰：“由百世之後，等百世之王，莫之能違也。
”有若曰：“出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有夫子之盛也。
”是知夫子之大矣，而未知夫子之所以大也，宜乎謂其知足以知聖人污而已也。
聖人之道一也，大者見其大，小者見其小，高者見其高，下者見其下，而聖人不知也。
苟有形乎吾前者，吾以為無不見也，而離婁子必将有見吾之所不見焉，是非物罪也。
太山之高百裡，有卻走而不見者矣，有見而不至其趾者矣，有至其趾而不至其上者矣。
而太山未始有變也，有高而已耳，有大而已耳。
見之不逃，不見不求見，至之不拒，不至不求至。
而三子者，至其趾也。
顔淵從夫子遊，出而告人曰：吾有得于夫子矣。
宰我、子貢、有若從夫子遊，出而告人曰：吾有得于夫子矣。
夫子之道一也，而顔淵得之以為顔淵，宰我、子貢、有若得之以為宰我、子貢、有若，夫子不知也。
夫子之道，有高而又有下，猶太山之有趾也。
高則難知，下則易從。
難知，故夫子之道尊；易從，故夫子之道行。
非夫子下之而求行也，道固有下者也。
太山非能有趾，而不能無趾也。
子貢謂夫子曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。
夫子盍少貶焉！”夫子不悅。
夫有其大，而後能安其大；有其小焉，則亦不狹乎其小。
夫子有其大，而子貢有其小。
然則無惑乎子貢之不能安夫夫子之大也。
苟宜也，宜乎其拂天下之心也。
求宜乎小人邪，求宜乎君子邪。
求宜乎君子也，吾未見其不以至正而能也。
抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。
然則義者，聖人戕天下之器也。
伯夷、叔齊殉大義以餓于首陽之山，天下之人安視其死而不悲也。
天下而果好義也，伯夷、叔齊其不以餓死矣。
雖然，非義之罪也，徒義之罪也。
武王以天命誅獨夫纣，揭大義而行，夫何恤天下之人？而其發粟散财，何如此之汲汲也？意者雖武王亦不能以徒義加天下也。
《乾·文言》曰：“利者，義之和。
”又曰：“利物足以和義。
”嗚呼！盡之矣。
君子之恥言利，亦恥言夫徒利而已。
聖人聚天下之剛以為義，其支派分裂而四出者為直、為斷、為勇、為怒，于五行為金，于五聲為商。
凡天下之言剛者，皆義屬也。
是其為道決裂慘殺而難行者也。
雖然，無之則天下将流蕩忘反，而無以節制之也。
故君子欲行之，必即于利。
即于利，則其為力也易，戾于利，則其為力也艱。
利在則義存，利亡則義喪。
故君子樂以趨徒義，而小人悅怿以奔利義。
必也天下無小人，而後吾之徒義始行矣。
嗚呼難哉！聖人滅人國，殺人父，刑人子，而天下喜樂之，有利義也。
與人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之貴而人不驕，有義利也。
義利、利義相為用，而天下運諸掌矣。
五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，義必有利而義和。
《文言》之所雲，雖以論天德，而《易》之道本因天以言人事。
說《易》者不求之人，故吾猶有言也。