嘉祐集卷九 史論
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?克祀。
以弗無子，履帝武敏歆。
攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維後稷”而言之。
籲！此又遷求《詩》之過也。
毛公之傳《詩》也，以<鳥乙>鳥降為祀郊?之候，履帝武為從高辛之行。
及鄭之《箋》而後有吞踐之事。
當毛之時，未始有遷《史》也。
遷之說出于疑《詩》，而鄭之說又出于信遷矣。
故天下皆曰：聖人非人，人不可及也。
甚矣，遷之以不祥誣聖人也。
夏之衰，二龍戲于庭，藏其?，至周而發之，化為龜，以生褒姒，以滅周。
使簡狄而吞卵，姜原而踐迹，則其生子當如褒姒以妖惑天下，奈何其有稷、契也。
或曰：然則稷何以棄？曰：稷之生也，無?無害，或者姜原疑而棄之乎？鄭莊公寤生，驚姜氏，姜氏惡之。
事固有然者也。
吾非惡夫異也，惡夫遷之以不祥誣聖人也。
棄之而牛羊避，遷之而飛鳥覆，吾豈惡之哉？楚子文之生也，虎乳之，吾固不惡夫異也。
管仲論
管仲相桓公，霸諸侯，攘戎狄，終其身齊國富強，諸侯不叛。
管仲死，豎刁、易牙、開方用，桓公薨于亂，五公子争立，其禍蔓延，訖簡公齊無甯歲。
夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起。
禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。
則齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔，及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。
何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。
夫有舜而後知放四兇，有仲尼而後知去少正卯。
彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。
仲之疾也，公問之相。
當是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。
嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎，桓公聲不絕乎耳，色不絕乎目，而非三子者則無以遂其欲。
彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。
一日無仲，則三子者可以彈冠相慶矣。
仲以為将死之言，可以絷桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。
有仲則三子者，三匹夫耳。
不然，天下豈少三子之徒？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其餘者，仲能悉數而去之邪？嗚呼！仲可謂不知本者矣。
因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也，夫何患？三子者，不言可也。
五霸莫盛于桓、文。
文公之才不過桓公，其臣又皆不及仲，靈公之虐不如孝公之寬厚，文公死，諸侯不敢叛晉，晉襲文公之餘威，得為諸侯之盟主者百有餘年。
何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。
桓公之薨也，一亂塗地。
無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。
夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。
桓公在焉，而曰天下不複有管仲者，吾不信也。
仲之書有記其将死，論鮑叔、賓須無之為人，且各疏其短，是其心以為是數子者皆不足以托國，而又逆知其将死，則其書誕謾不足信也。
吾觀史鳅以不能進蘧伯玉而退彌子瑕，故有身後之谏；蕭何且死，舉曹參以自代，大臣之用心，固宜如此也。
夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必複有賢者而後可以死。
彼管仲者，何以死哉。
明論
天下有大知，有小知。
人之智慮有所及，有所不及。
聖人以其大知而兼其小知之功，賢人以其所及而濟其所不及，愚者不知大知，而以其所不及喪其所及。
故聖人之治天下也以常，而賢人之治天下也以時。
既不能常，又不能時，悲夫殆哉！夫惟大知，而後可以常，以其所及濟其所不及，而後可以時。
常也者，無治而不治者也。
時也者，無亂而不治者也。
日月經乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固無用此區區小明也。
故天下視日月之光，俨然其若君父之威。
故自有天地而有日月，以至于今而未嘗可以一日無焉。
天下嘗有言曰：叛父母，亵神明，則雷霆下擊之。
雷霆固不能為天下盡擊此等輩也，而天下之所以兢兢然不敢犯者，有時而不測也。
使雷霆日轟轟繞天下以求夫叛父母、亵神明之人而擊之，則其人未必能盡，而雷霆之威無乃亵乎！故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。
聖人之明，吾不得而知也。
吾獨愛夫賢者之用其心約而成功博也，吾獨怪夫愚者之用其心勞而功不成也。
是無他也，專于其所及而及之，則其及必精，兼于其所不及而及之，則其及必粗。
及之而精，人将曰是惟無及，及則精矣。
不然，吾恐奸雄之竊笑也。
齊威王即位，大亂三載，威王一奮而諸侯震懼二十年。
是何修何營邪？夫齊國之賢者，非獨一即墨大夫，明矣。
亂齊國者，非獨一阿大夫，與左右譽阿而毀即墨者幾人，亦明矣。
一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右譽阿而毀即墨者幾人易知也，從其易知而精之，故用心甚約而成功博也。
天下之事，譬如有物十焉，吾舉其一，而人不知吾之不知其九也。
曆數之至于九，而不知其一，不如舉一之不可測也，而況乎不至于九也。
以弗無子，履帝武敏歆。
攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維後稷”而言之。
籲！此又遷求《詩》之過也。
毛公之傳《詩》也，以<鳥乙>鳥降為祀郊?之候，履帝武為從高辛之行。
及鄭之《箋》而後有吞踐之事。
當毛之時，未始有遷《史》也。
遷之說出于疑《詩》，而鄭之說又出于信遷矣。
故天下皆曰：聖人非人，人不可及也。
甚矣，遷之以不祥誣聖人也。
夏之衰，二龍戲于庭，藏其?，至周而發之，化為龜，以生褒姒，以滅周。
使簡狄而吞卵，姜原而踐迹，則其生子當如褒姒以妖惑天下，奈何其有稷、契也。
或曰：然則稷何以棄？曰：稷之生也，無?無害，或者姜原疑而棄之乎？鄭莊公寤生，驚姜氏，姜氏惡之。
事固有然者也。
吾非惡夫異也，惡夫遷之以不祥誣聖人也。
棄之而牛羊避，遷之而飛鳥覆，吾豈惡之哉？楚子文之生也，虎乳之，吾固不惡夫異也。
管仲死，豎刁、易牙、開方用，桓公薨于亂，五公子争立，其禍蔓延，訖簡公齊無甯歲。
夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起。
禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。
則齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔，及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。
何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。
夫有舜而後知放四兇，有仲尼而後知去少正卯。
彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。
仲之疾也，公問之相。
當是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。
嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎，桓公聲不絕乎耳，色不絕乎目，而非三子者則無以遂其欲。
彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。
一日無仲，則三子者可以彈冠相慶矣。
仲以為将死之言，可以絷桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。
有仲則三子者，三匹夫耳。
不然，天下豈少三子之徒？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其餘者，仲能悉數而去之邪？嗚呼！仲可謂不知本者矣。
因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也，夫何患？三子者，不言可也。
五霸莫盛于桓、文。
文公之才不過桓公，其臣又皆不及仲，靈公之虐不如孝公之寬厚，文公死，諸侯不敢叛晉，晉襲文公之餘威，得為諸侯之盟主者百有餘年。
何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。
桓公之薨也，一亂塗地。
無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。
夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。
桓公在焉，而曰天下不複有管仲者，吾不信也。
仲之書有記其将死，論鮑叔、賓須無之為人，且各疏其短，是其心以為是數子者皆不足以托國，而又逆知其将死，則其書誕謾不足信也。
吾觀史鳅以不能進蘧伯玉而退彌子瑕，故有身後之谏；蕭何且死，舉曹參以自代，大臣之用心，固宜如此也。
夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必複有賢者而後可以死。
彼管仲者，何以死哉。
人之智慮有所及，有所不及。
聖人以其大知而兼其小知之功，賢人以其所及而濟其所不及，愚者不知大知，而以其所不及喪其所及。
故聖人之治天下也以常，而賢人之治天下也以時。
既不能常，又不能時，悲夫殆哉！夫惟大知，而後可以常，以其所及濟其所不及，而後可以時。
常也者，無治而不治者也。
時也者，無亂而不治者也。
日月經乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固無用此區區小明也。
故天下視日月之光，俨然其若君父之威。
故自有天地而有日月，以至于今而未嘗可以一日無焉。
天下嘗有言曰：叛父母，亵神明，則雷霆下擊之。
雷霆固不能為天下盡擊此等輩也，而天下之所以兢兢然不敢犯者，有時而不測也。
使雷霆日轟轟繞天下以求夫叛父母、亵神明之人而擊之，則其人未必能盡，而雷霆之威無乃亵乎！故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。
聖人之明，吾不得而知也。
吾獨愛夫賢者之用其心約而成功博也，吾獨怪夫愚者之用其心勞而功不成也。
是無他也，專于其所及而及之，則其及必精，兼于其所不及而及之，則其及必粗。
及之而精，人将曰是惟無及，及則精矣。
不然，吾恐奸雄之竊笑也。
齊威王即位，大亂三載，威王一奮而諸侯震懼二十年。
是何修何營邪？夫齊國之賢者，非獨一即墨大夫，明矣。
亂齊國者，非獨一阿大夫，與左右譽阿而毀即墨者幾人，亦明矣。
一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右譽阿而毀即墨者幾人易知也，從其易知而精之，故用心甚約而成功博也。
天下之事，譬如有物十焉，吾舉其一，而人不知吾之不知其九也。
曆數之至于九，而不知其一，不如舉一之不可測也，而況乎不至于九也。