三、誤解的詞
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這所大 學就隐沒在樹叢裡。
弗蘭茨剛講完下午的課，走出大樓，碰上灑水車正在澆灑草地。
他 心情極好，正要去見他的情婦。
她的住處離這裡隻隔了幾條街。
他常常順便去看她，但 隻是作為一位朋友，沒有性的要求。
如果他們在日内瓦她的畫室裡做愛，他就得在一天 中奔波于兩個女人，即妻子與情人之間。
日内瓦還保留着法國的傳統，夫妻得睡一床。
幾個小時之内從一張女人的床轉到另一張女人的床，他覺得不論對妻子和情人都是一種 恥辱，最終對他也是一種恥辱。
他愛這個女人已經有好幾個月了。
這種愛對他來說如此寶貴，他想在他的生活中為 她創造出一塊獨立的天地，一片純淨的禁區。
外國大學邀他講學，現在他全部應允下來。
這些還不夠滿足他新産生的旅行癖，他又開始以一些代表會和座談會為借口，作為他近 來不回家的理由。
他的女友時間安排很靈活，可以伴他同赴所有真真假假的演講活動。
在短短的時間裡，他已帶她見識了許多歐洲城市和一個美國城市。
“十天後你願去巴勒莫嗎？”弗蘭茨問。
“我更喜歡日内瓦。
”她回答。
正站在畫架前仔細審視一幅作品。
“你一生怎麼能不去看看巴勒莫？”弗蘭茨輕輕地試探道， “我見過巴勒莫了。
”她說。
“見過？”他語氣中露出嫉妒。
“一個朋友曾經從那兒給我台來一張明信片，就貼在衛生間，你沒注意？” 她給他講了一個故事：“從前，本世紀初，那裡住了一位詩人，老得走不動了，隻 能讓他的抄寫員扶着散步。
有一天，他的抄寫員說：‘先生，看，天上有什麼！那是飛 過這座城市的第一架飛機。
’可這位詩人連眼皮都沒有擡，說：‘我對它自有想象！’ 好了，我對 巴勒莫也自有想象。
它和其它所有的城市一樣，有同樣的旅館和汽車，而我的畫室 總是有新的，不同的種種圖像。
” 弗蘭茨有些沮喪。
他已經慢慢地習饋了把他用的愛情生活與出國旅行聯系起來，說 “讓我們去巴勒莫吧”，無疑是向她表示性愛的明确信号；而她說“我更喜歡日内瓦”， 無異于說：他的情人不再愛他。
他怎麼會對她這麼摸不透？她從未使他有絲毫憂慮之理！事實上，她是一個見面不 久就采取性主動的人。
他長相很好，學術事業也處于巅峰時期，在專業座談會上與學術 辯論會上所表現的傲氣與銳氣使同事們都害怕，然而他為什麼要天天擔心情人的離去？ 我猜想，唯一的解釋就是弗蘭茨的愛情不是他社會生活的延展，而是相反。
愛情隻 是他乞求對象憐憫的一種欲望。
他自己就象一個被繳了械的戰俘事先就把對付打擊的防 衛力量解除了，打擊降臨時他也就無所驚奇。
所以我說，對弗蘭茨而言，愛情意味着對 某種打擊的不斷期待。
正當弗蘭茨傷心失意的時候，他的情人把筆放下了，走到另一間房裡，拿來一瓶酒， 一句話沒說便開了瓶蓋倒了兩杯。
他立即感到輕松，還有點好笑。
這句“我更喜歡日内瓦”并不意味着對方拒絕做愛， 相反，隻是意味着她厭倦于把做愛與國外城市捆在一起。
她舉起酒杯一幹而盡。
弗蘭茨也喝光了，自然高興異常。
即便把對方不願去巴勒莫 看成實際上愛的呼喚，他還是有點擔心：他的情人看來執意要突破他在兩人關系中設置 的純潔地帶，未能理解他使這種愛擺脫庸俗的嘗試，未能理解他把這種愛與他的婚姻家 庭徹底劃清界線的企圖。
禁止自己與畫家情婦在日内瓦做愛，實際上是他娶了另一個女人的自行懲罰。
他感 到一種背叛的内疚。
與妻子的性生活不值一提，但他與妻子仍睡在一張床上，半夜裡在 彼此沉重的呼吸中醒來，吸入對方身體的氣息。
真的，他甯願一個人睡，可結婚的床仍 然是婚姻的象征，我們知道，象征性的東西是神聖不可侵犯的。
每當他躺在妻子旁邊，便想起情人會想象他與妻子同床共枕的情景，而每當他想到 她，他就感到羞恥。
那就是為什麼他總希望與妻子睡覺的床和與情人做愛的床，在空間 上要離得越遠越好。
他的畫家情人給她自己倒了另一杯酒，喝光，仍然一言不發，帶着難以揣測的冷漠， 慢慢脫掉了短外套，似乎完全無視弗蘭茨的存在。
她就象一個當着全班即興表演的學生， 要讓全班相信她獨自一個人在屋子裡，沒有人看着她。
她穿着裙子和乳罩站在那裡，突然，她（似乎想起她并非一個人在屋子裡）久久地 盯着弗蘭茨。
這種眼光使他迷惑，他不能明白其中含義。
所有的情人都是從一開始就無意識地建 立起他們的各種約定，而且互不違反。
她剛才盯着他的目光卻是約定之外的東西，與平 時做愛時的眼光神态毫無共通之處，既不是挑逗，也不是調情，純粹是一種疑惑詢問。
問題在于，弗蘭茨對它問的什麼一無所知。
她從裙子裡退身出來，拉着他的手帶向靠牆的一面大鏡子。
她沒讓他的手抽出，以 同樣的疑問的眼光久久打量着鏡子，先看自己，然後又看他。
鏡子旁邊放着一個套了頂舊圓頂黑禮帽的假發架子。
她彎腰取來帽子，戴在自己頭 上。
鏡子裡的形象立即變了：一位身着内衣的女人，一位美貌、茫然而冷摸的女人戴着 一頂極不适當的圓頂禮帽，握着一位穿着灰色西裝和結着領帶的男子的手。
他實在無法理解情人，隻得窘迫地笑了笑。
她的脫衣不太象是性挑逗似的額外小把 戲，或一次偶然的雙份賞賜。
他微微笑着表示理解和贊同。
他期待情人也對他報以微笑，但她沒有，隻是拉着他的手，站在那兒盯着鏡子，先 看自己，然後看他。
事兒開始了，又結束了，他這才開始感到那玩笑（他愉快地想到玩笑本身以及事後 的感受都很美妙）拉的時間太長了。
他溫和地用兩個手指托起禮帽的帽沿，微笑着從薩 賓娜頭上取下來，放回到假發架子上，好象他是在抹掉哪個頑皮孩童塗在聖母瑪麗亞像 上的胡子。
幾秒鐘過去，她仍然一動不動凝視着鏡子裡的自己。
弗蘭茨溫情地俯吻她，再次求 她十天後與他一起去巴勒莫。
這一次，她明确表示同意。
然後，他走了。
他又處于極佳心境。
被他一生都詛咒為無趣都市的日内瓦，現在看來也顯得漂亮而 充滿奇遇。
他站在街上，回頭看了看那畫室寬大的窗戶。
春末的天氣很熱，所有的窗戶 都加了百葉天篷。
他又朝公園走去，公園的盡頭，東正教教堂的金色圓頂朝上豎立，象 兩顆鍍金的炮彈，被一種無形的力量懸挂而沒有馬上倒塌下來。
一切都是美好的。
他接 着走下堤岸，乘公共交通渡船駛向湖的北岸，回家。
她還是隻穿着内衣，回到鏡子前，把禮帽又戴上，久久地 看着自己，對自己多年來隻是為了追尋那失去了的一瞬間而感到驚訝， 許多年以前，這頂禮帽曾使托馬斯拜訪她畫家時興緻盎然。
他戴上帽子，從大鏡子 裡去看自己，鏡子也象在日内瓦一樣是靠着牆的。
他想看看自己作為一個十九世紀的市 長是什麼摸樣。
薩賓娜開始脫衣，他便把帽子戴到她頭上。
他們都站在鏡子面前（每次 她脫衣時他們總是站在鏡子面前），看着他們自己。
她脫掉了内衣，頭上仍然戴着帽子， 在這一瞬間，她意識到他們倆都被鏡子中所看到的情景激動了。
什麼能使他們如此激動？幾分鐘前她也戴着帽子，看起來隻不過是個玩笑而已。
激 動與玩笑真的隻是一步之差嗎？ 是的。
他們通過鏡子互相觀看，最初幾秒鐘看到的隻是一種笑劇場面，突然，笑劇 被一種激動所覆蓋：圓頂禮帽不再意味着玩笑，而是意昧着強暴，強暴薩賓娜，強暴她 作為一個女人的尊嚴。
她看到自已赤裸的雙腿以及從薄薄短褲裡隐約透出的陰毛三角區。
女式内褲增添了她女性的腿力，可硬幫邦的男子禮帽對她的女性魅力給以否決，亵渎， 以及嘲弄。
托馬斯穿戴整齊地站在身邊，這一事實意昧着他們倆所看到的已遠非某種純 淨的玩笑（如果一直是玩笑，他後來也會不得不脫衣、戴帽什麼的）；而是一種恥辱。
她不但沒有唾棄它，反而自豪地挑逗池把它玩味個夠，玩昧它的全部價值，好象服從自 己的意志去接受公開的強奸。
突然，她不耐久等，把托馬斯拖倒在地闆上，不顧帽子滾 到桌下，兩人在鏡子跟前的地毯上翻滾起來。
讓我們回到禮帽上來吧！ 首先，這是一個模糊的記憶，通向被遺忘了的祖父，那位十九世紀波赫明小城市的 市長。
第二，這是她父親的紀念物。
埋葬了父親質，做哥占古了父母的全部财産，她拒絕 不顧廉恥去捍衛一己之權利，便嘲諷地宣稱她願意要這頂禮帽作為難一的遺産。
第三，這是她與托馬斯多次性愛遊戲中的一個道具。
第四，這是她有意精心培養的獨創精神的一個标志。
她移居時沒帶多少東西，而帶 了這又笨又不實用的東西，意昧着她放棄了其它更多實用的東西。
第五，現在她佳在國外，這頂帽子成了一件傷感物。
她去蘇黎世見托馬斯，就帶着 這頂帽子，打開旅館房門時頭上也正戴着它。
可有些她沒有預料到的事發生了：這頂帽 子不再新鮮有趣和刺激性欲，僅僅變成了一座往昔時光的紀念碑。
他們倆都感動了。
他 們象是第一次做愛，不是一種猥亵的性遊戲。
這次見面也不是他們性交往的一種繼續， 不能象以面那樣每次都有機會想出一些新的小小淫亂。
這次會見是一種時間的回複，是 他們共同曆史的贊歌，是那遠遠一去不可回的沒有傷感的過去的傷感總結。
這頂禮帽是薩賓娜生命樂曲中的一個動機，一次又一次地重現，每次都有不同随意 義，而所有的意義都象水通過河床一樣從帽子上消失了。
我們也許能稱它為赫拉克利特 河床（“你不能兩次定入同一條河流”）：這頂帽子是一條河床，每一次薩賓娜走過都 看到另一條河流，語義的河流：每一次，同一事物都展示出新的含義，盡管原有意義會 與之反響共鳴（象回聲，象回聲的反複激蕩），與新的含義混為一體。
每一次新的經驗 都會産生共鳴，增添着渾然回聲的和諧。
托馬斯與薩賓娜在蘇黎世的旅館裡被這頂帽子 的出現所感動，做愛時幾乎含着熱淚，其原因就是這黑色的精靈不僅僅是他們性愛遊戲 的遺存，而且是一種紀念物，使他們想起薩賓娜的父親，還有她那位生活在沒有飛機與 汽車時代的祖父。
現在，我們站在這個角度，也許比較能理解薩賓娜與弗蘭茨之間的那 道深淵了：他熱切地聽了她的故事，而她也熱切地聽了他的故事。
但是，盡管他們都明 白對方言詞的邏輯意義，但不能聽到從它們身上淌過的語義之河的竊竊細語。
所以，當 她戴着這頂禮帽出現在他面前，弗蘭茨感到不舒服，好象什麼人用他不懂的語言在對他 講話；既不是猥亵，也不是傷感，僅僅是一種不能理解的手勢。
他不舒服是因為它太缺 乏含義。
人們還很年輕的時候，生命的樂章剛剛開始，他們可以一起來譜寫它，互相交換動 機（象托馬斯與薩賓娜相互交換禮帽的動機），但是，如果他們相見時年歲大了，象薩 賓娜與弗蘭茨那樣，生命的樂章多少業已完成，每一個動機，每一件物體，每一句話， 互相都有所不一樣了。
如果我把薩賓娜與路蘭茨的談話記下來，可以編出一本厚厚的有關他們誤解的詞彙 錄。
算了，就編本小小的詞典，也就夠了。
我們所沒有選擇的東西，我們既不能認為是 自己的功勞，也不是自己的過錯。
薩賓娜相信她不得不采取正确的态度來對待非已所擇 的命運。
在她看來，反抗自己生為女人是愚蠢的，驕傲于自己生為女人亦然。
他們初交時，弗蘭茨以一種奇怪的強調性口吻宣稱：“薩賓娜，你是個女人。
”她 不明白，為什麼他要象哥倫布發現新大陸一樣，一本正經地強調這衆所周知的事實。
隻 到近來，她才明白了“女人”這個詞的含義，明白了他何以作那麼不同尋常的強調。
在 他眼中，女人不僅意味着人類兩性之一，這個詞代表着一種價值。
并非任何婦女都堪稱 為女人。
在弗蘭茨眼中，如果薩賓娜是一個女人，他妻子克勞迪又是什麼呢？二十多年 前，結識克勞迪幾個月之後，她威脅他說，如果他抛棄她，她便自殺。
弗蘭茨被她的威 脅迷惑了。
他并不是特别喜歡克勞迪，但被對方的愛蒙騙了。
他感到自己配不上這麼偉 大的愛，感到自己欠了她一個深深的鞠躬。
他回報鞠躬如此之深竟是娶了她。
盡管克勞迪再末重視過那種伴以自殺威脅之詞的 熱烈情感，而他的心中卻記憶長存，思慮常駐：決不能傷害她，得永遠尊敬她内在的女 人。
這是一個有趣的公式：不是“尊敬克勞迪”，而是“尊敬克勞迪内在的女人”。
如果克勞迪本人便是女人，那麼誰是他必須永遠尊敬的那個隐藏在她身内的女人呢？ 也許是柏拉圖理想中的女人？ 不。
是他的母親。
他決不會想到說，他尊敬他母親身内的女人。
他崇拜母親，不是