越絕卷第十三
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曰：“欲知八谷之貴賤、上下、衰極，必察其魂魄，視其動靜，觀其所舍，萬不失一。
”問曰：“何謂魂魄？”對曰：“魂者，橐也；魄者，生氣之源也。
故神生者，出入無門，上下無根，見所而功自存，故名之曰神。
神主生氣之精，魂主死氣之舍也。
魄者主賤，魂者主貴，故當安靜而不動。
魂者，方盛夏而行，故萬物得以自昌。
神者，主氣之精，主貴而雲行，故方盛夏之時不行，即神氣槁而不成物矣。
故死淩生者，歲大敗；生淩死者，歲大美。
故觀其魂魄，即知歲之善惡矣。
” 越王問于範子曰：“寡人聞陰陽之治，不同力而功成，不同氣而物生，可得而知乎？願聞其說。
”範子曰：“臣聞陰陽氣不同處，萬物生焉。
冬三月之時，草木既死，萬物各異藏，故陽氣避之下藏，伏壯于内，使陰陽得成功于外。
夏三月盛暑之時，萬物遂長，陰氣避之下藏，伏壯于内，然而萬物親而信之，是所謂也。
陽者主生，萬物方夏三月之時，大熱不至，則萬物不能成。
陰氣主殺，方冬三月之時，地不内藏，則根荄不成，即春無生。
故一時失度，即四序為不行。
” 越王曰：“善。
寡人已聞陰陽之事，谷之貴賤，可得而知乎？”範子曰：“陽者主貴，陰者主賤。
故當寒而不寒者，谷為之暴貴；當溫而不溫者，谷為之暴賤。
譬猶形影、聲響相聞，豈得不複哉！故曰秋冬貴陽氣施于陰，陰極而複貴；春夏賤陰氣施于陽，陽極而不複。
”越王曰：“善哉！”以丹書帛，置之枕中，以為國寶。
越五日，困于吳，請于範子曰：“寡人守國無術，負于萬物，幾亡邦危社稷，為旁邦所議，無定足而立。
欲捐軀出死，以報吳仇，為之奈何？”範子曰：“臣聞聖主為不可為之行，不惡人之謗己；為足舉之德，不德人之稱己。
舜循之曆山，而天下從風。
使舜釋其所循，而求天下之利，則恐不全其身。
昔者神農之治天下，務利之而已矣，不望其報。
不貪天下之财，而天下共富之。
所以其智能自貴于人，而天下共尊之。
故曰富貴者，天下所置，不可奪也。
今王利地貪财，接兵血刃，僵屍流血，欲以顯于世，不亦謬乎？” 越王曰：“上不逮于神農，下不及于堯舜，今子以至聖之道以說寡人，誠非吾所及也。
且吾聞之也，父辱則子死，君辱則臣死。
今寡人親已辱于吳矣。
欲行一切之變，以複吳仇，願子更為寡人圖之。
”範子曰：“君辱則死，固其義也。
立死。
下士人而求成邦者，上聖之計也。
且夫廣天下，尊萬乘之主，使百姓安其居、樂其業者，唯兵。
兵之要在于人，人之要在于谷。
故民衆則主安，谷多則兵疆。
王而備此二者，然後可以圖之也。
”越王曰：“吾欲富邦疆兵，地狹民少，奈何為之？”範子曰：“夫陽動于上，以成天文，陰動于下，以成地理。
審察開置之要，可以為富。
凡欲先知天門開及地戶閉，其術：天高五寸，減天寸六分以成地。
謹司八谷，初見出于天者，是謂天門開，地戶閉，陽氣不得下入地戶。
故氣轉動而上下、陰陽俱絕，八谷不成，大貴必應其歲而起，此天變見符也。
謹司八谷，初見入于地者，是謂地戶閉。
陰陽俱會，八谷大成，其歲大賤，來年大饑，此地變見瑞也。
謹司八谷，初見半于人者，籴平，熟，無災害。
故天倡而見符，地應而見瑞。
聖人上知天，下知地，中知人，此之謂天平地平，以此為天圖。
” 越王既已勝吳三日，反邦未至，息，自雄，問大夫種曰：“夫聖人之術，何以加于此乎？”大夫種曰：“不然。
王德範子之所言，故天地之符應邦，以藏聖人之心矣。
然而範子豫見之策，未肯為王言者也。
”越王愀然而恐，面有憂色。
請于範子，稱曰：“寡人用夫子之計，幸得勝吳，盡夫子之力也。
寡人聞夫子明于陰陽進退，豫知未形，推往引前，後知千歲，可得聞乎？寡人虛心垂意，聽于下風。
”範子曰：“夫陰陽進退，前後幽冥。
未見未形，此持殺生之柄，而王制于四海，此邦之重寶也。
王而毋洩此事，臣請為王言之。
”越王曰：“夫子幸教寡人，願與之自藏，至死不敢忘。
”範子曰：“陰陽進退者，固天道自然，不足怪也。
夫陰入淺者即歲善，陽入深者則歲惡。
幽幽冥冥，豫知未形。
故聖人見物不疑，是謂知時，固聖人所不傳也。
夫堯舜禹湯，皆有豫見之勞，雖有兇年而民不窮。
”越王曰：“善。
”以丹書帛，置之枕中，以為邦寶。
範子已告越王，立志入海，此謂天地之圖也。
”問曰：“何謂魂魄？”對曰：“魂者，橐也；魄者，生氣之源也。
故神生者，出入無門，上下無根，見所而功自存，故名之曰神。
神主生氣之精，魂主死氣之舍也。
魄者主賤，魂者主貴，故當安靜而不動。
魂者，方盛夏而行，故萬物得以自昌。
神者，主氣之精，主貴而雲行，故方盛夏之時不行，即神氣槁而不成物矣。
故死淩生者，歲大敗；生淩死者，歲大美。
故觀其魂魄，即知歲之善惡矣。
” 越王問于範子曰：“寡人聞陰陽之治，不同力而功成，不同氣而物生，可得而知乎？願聞其說。
”範子曰：“臣聞陰陽氣不同處，萬物生焉。
冬三月之時，草木既死，萬物各異藏，故陽氣避之下藏，伏壯于内，使陰陽得成功于外。
夏三月盛暑之時，萬物遂長，陰氣避之下藏，伏壯于内，然而萬物親而信之，是所謂也。
陽者主生，萬物方夏三月之時，大熱不至，則萬物不能成。
陰氣主殺，方冬三月之時，地不内藏，則根荄不成，即春無生。
故一時失度，即四序為不行。
” 越王曰：“善。
寡人已聞陰陽之事，谷之貴賤，可得而知乎？”範子曰：“陽者主貴，陰者主賤。
故當寒而不寒者，谷為之暴貴；當溫而不溫者，谷為之暴賤。
譬猶形影、聲響相聞，豈得不複哉！故曰秋冬貴陽氣施于陰，陰極而複貴；春夏賤陰氣施于陽，陽極而不複。
”越王曰：“善哉！”以丹書帛，置之枕中，以為國寶。
越五日，困于吳，請于範子曰：“寡人守國無術，負于萬物，幾亡邦危社稷，為旁邦所議，無定足而立。
欲捐軀出死，以報吳仇，為之奈何？”範子曰：“臣聞聖主為不可為之行，不惡人之謗己；為足舉之德，不德人之稱己。
舜循之曆山，而天下從風。
使舜釋其所循，而求天下之利，則恐不全其身。
昔者神農之治天下，務利之而已矣，不望其報。
不貪天下之财，而天下共富之。
所以其智能自貴于人，而天下共尊之。
故曰富貴者，天下所置，不可奪也。
今王利地貪财，接兵血刃，僵屍流血，欲以顯于世，不亦謬乎？” 越王曰：“上不逮于神農，下不及于堯舜，今子以至聖之道以說寡人，誠非吾所及也。
且吾聞之也，父辱則子死，君辱則臣死。
今寡人親已辱于吳矣。
欲行一切之變，以複吳仇，願子更為寡人圖之。
”範子曰：“君辱則死，固其義也。
立死。
下士人而求成邦者，上聖之計也。
且夫廣天下，尊萬乘之主，使百姓安其居、樂其業者，唯兵。
兵之要在于人，人之要在于谷。
故民衆則主安，谷多則兵疆。
王而備此二者，然後可以圖之也。
”越王曰：“吾欲富邦疆兵，地狹民少，奈何為之？”範子曰：“夫陽動于上，以成天文，陰動于下，以成地理。
審察開置之要，可以為富。
凡欲先知天門開及地戶閉，其術：天高五寸，減天寸六分以成地。
謹司八谷，初見出于天者，是謂天門開，地戶閉，陽氣不得下入地戶。
故氣轉動而上下、陰陽俱絕，八谷不成，大貴必應其歲而起，此天變見符也。
謹司八谷，初見入于地者，是謂地戶閉。
陰陽俱會，八谷大成，其歲大賤，來年大饑，此地變見瑞也。
謹司八谷，初見半于人者，籴平，熟，無災害。
故天倡而見符，地應而見瑞。
聖人上知天，下知地，中知人，此之謂天平地平，以此為天圖。
” 越王既已勝吳三日，反邦未至，息，自雄，問大夫種曰：“夫聖人之術，何以加于此乎？”大夫種曰：“不然。
王德範子之所言，故天地之符應邦，以藏聖人之心矣。
然而範子豫見之策，未肯為王言者也。
”越王愀然而恐，面有憂色。
請于範子，稱曰：“寡人用夫子之計，幸得勝吳，盡夫子之力也。
寡人聞夫子明于陰陽進退，豫知未形，推往引前，後知千歲，可得聞乎？寡人虛心垂意，聽于下風。
”範子曰：“夫陰陽進退，前後幽冥。
未見未形，此持殺生之柄，而王制于四海，此邦之重寶也。
王而毋洩此事，臣請為王言之。
”越王曰：“夫子幸教寡人，願與之自藏，至死不敢忘。
”範子曰：“陰陽進退者，固天道自然，不足怪也。
夫陰入淺者即歲善，陽入深者則歲惡。
幽幽冥冥，豫知未形。
故聖人見物不疑，是謂知時，固聖人所不傳也。
夫堯舜禹湯，皆有豫見之勞，雖有兇年而民不窮。
”越王曰：“善。
”以丹書帛，置之枕中，以為邦寶。
範子已告越王，立志入海，此謂天地之圖也。