六本第十五
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孔子曰：“行己有六本焉，然後為君子也。
立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；繼嗣不立則亂之萌生财有時矣，而力為本。
置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；但說所聞而言言不出說中故不可以務多說比近不安，無務求遠。
是故反本修迩，君子之道也。
” 孔子曰：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
湯武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。
君無争臣，父無争子，兄無争弟，士無争友，無其過者，未之有也。
故曰：‘君失之，臣得之。
父失之，子得之。
兄失之，弟得之。
己失之，友得之。
’是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。
” 孔子見齊景公，公悅焉，請置廪丘之邑以為養。
孔子辭而不受。
入謂弟子曰：“吾聞君子賞功受賞，今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。
”于是遂行。
孔子在齊，舍于外館，景公造焉。
賓主之辭既接，而左右白曰：“周使适至，言先王廟災。
”景公覆問災何王之廟也。
孔子曰：“此必厘王之廟。
”公曰：“何以知之？”孔子曰：“‘詩雲：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德。
此逸詩也皇皇美貌也忒差也’禍亦如之。
夫厘王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，振救故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然。
”公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？”孔子曰：“蓋以文武故也。
若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過。
”俄頃，左右報曰：“所災者，厘王廟也。
”景公驚起，再拜曰：“善哉！聖人之智，過人遠矣。
”子貢三年之喪畢，見于孔子。
子曰：“與之琴，使之弦，侃侃而樂，作而曰：‘先王制禮，弗敢過也。
’”子曰：‘君子也。
’子貢曰：‘闵子哀未盡。
’夫子曰：‘君子也。
’子夏哀已盡，又曰：‘君子也。
’二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之。
”孔子曰：“闵子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮。
雖均之君子，不亦可乎。
” 孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。
不言而信，不動而威，不施而仁。
志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦随之。
故志誠感之，通于金石，而況人乎！” 孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀。
夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。
黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得。
”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福。
故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，随小者之戆，而有危亡之敗也。
” 孔子讀易至于損益，喟然而歎。
子夏避席問曰：“夫子何歎焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，易損卦次得益益次夬夬決也損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬吾是以歎也。
”子曰：“然則學者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也。
道彌益而身彌損。
夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉。
天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。
故曰：‘自賢者，天下之善言不得聞于耳矣。
’昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，允信也克能也是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，昆吾國與夏桀作亂自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下讨之，如誅匹夫，是以千載而惡着，迄今而不滅。
觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。
”子夏曰：“商請志之，而終身奉行焉。
” 子路問于孔子曰：“請釋古之道，而行由之意可乎？”子曰：“不可。
昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為内私婿。
終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也。
蒼梧娆娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣。
不慎其初，而悔其後，何嗟及矣。
言事至而後悔籲嗟又何及矣今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉。
” 曾子耘瓜，誤斬其根。
曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教，參得無疾乎。
”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。
孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿内。
”曾參自以為無罪，使人請于孔子。
子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，
立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；繼嗣不立則亂之萌生财有時矣，而力為本。
置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；但說所聞而言言不出說中故不可以務多說比近不安，無務求遠。
是故反本修迩，君子之道也。
” 孔子曰：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
湯武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。
君無争臣，父無争子，兄無争弟，士無争友，無其過者，未之有也。
故曰：‘君失之，臣得之。
父失之，子得之。
兄失之，弟得之。
己失之，友得之。
’是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。
” 孔子見齊景公，公悅焉，請置廪丘之邑以為養。
孔子辭而不受。
入謂弟子曰：“吾聞君子賞功受賞，今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。
”于是遂行。
孔子在齊，舍于外館，景公造焉。
賓主之辭既接，而左右白曰：“周使适至，言先王廟災。
”景公覆問災何王之廟也。
孔子曰：“此必厘王之廟。
”公曰：“何以知之？”孔子曰：“‘詩雲：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德。
此逸詩也皇皇美貌也忒差也’禍亦如之。
夫厘王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，振救故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然。
”公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？”孔子曰：“蓋以文武故也。
若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過。
”俄頃，左右報曰：“所災者，厘王廟也。
”景公驚起，再拜曰：“善哉！聖人之智，過人遠矣。
”子貢三年之喪畢，見于孔子。
子曰：“與之琴，使之弦，侃侃而樂，作而曰：‘先王制禮，弗敢過也。
’”子曰：‘君子也。
’子貢曰：‘闵子哀未盡。
’夫子曰：‘君子也。
’子夏哀已盡，又曰：‘君子也。
’二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之。
”孔子曰：“闵子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮。
雖均之君子，不亦可乎。
” 孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。
不言而信，不動而威，不施而仁。
志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦随之。
故志誠感之，通于金石，而況人乎！” 孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀。
夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。
黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得。
”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福。
故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，随小者之戆，而有危亡之敗也。
” 孔子讀易至于損益，喟然而歎。
子夏避席問曰：“夫子何歎焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，易損卦次得益益次夬夬決也損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬吾是以歎也。
”子曰：“然則學者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也。
道彌益而身彌損。
夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉。
天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。
故曰：‘自賢者，天下之善言不得聞于耳矣。
’昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，允信也克能也是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，昆吾國與夏桀作亂自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下讨之，如誅匹夫，是以千載而惡着，迄今而不滅。
觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。
”子夏曰：“商請志之，而終身奉行焉。
” 子路問于孔子曰：“請釋古之道，而行由之意可乎？”子曰：“不可。
昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為内私婿。
終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也。
蒼梧娆娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣。
不慎其初，而悔其後，何嗟及矣。
言事至而後悔籲嗟又何及矣今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉。
” 曾子耘瓜，誤斬其根。
曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教，參得無疾乎。
”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。
孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿内。
”曾參自以為無罪，使人請于孔子。
子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，