辯政第十四
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子貢問于孔子曰：“昔者齊君問政于夫子，夫子曰：‘政在節财。’魯君問政于夫子，子曰：‘政在谕臣。’葉公問政于夫子，夫子曰：‘政在悅近而遠來。’三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？”孔子曰：“各因其事也。齊君為國，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎樂，不解于時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節财。魯君有臣三人，孟孫叔孫季孫三也内比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在谕臣。夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠。此三者所以為政殊矣。詩雲：‘喪亂蔑資，曾不惠我師，’蔑無也資财也師衆也夫為亡亂之政重賦厚斂民無資财曾莫肯愛我衆此傷奢侈不節，以為亂者也；又曰：‘匪其止共，惟王之邛。’止止息也邛病也讒人不共所止息故惟王之病此傷奸臣蔽主以為亂也；又曰：‘亂離瘼矣，奚其适歸。’離憂也瘼病也言離散以成憂憶禍亂于斯歸于禍亂者也此傷離散以為亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉！”
孔子曰：“忠臣之谏君，有五義焉。一曰谲谏，正其事以谲谏其君二曰戆谏，戆谏無文飾也三曰降谏，卑降其體所以谏也四曰直谏，五曰風谏。唯度主而行之，吾從其風谏乎。”風谏依違遠罪避害者也
子曰：夫道不可不貴也。中行文子倍道失義，以亡其國，而能禮賢，以活其身，此說陪道失義不宜說得道之意而雲禮賢不與上相次配又文子無禮賢之事中行文子得罪于晉出亡至邊從者曰謂此啬夫者君子也故休馬待駿者文子曰吾好音以子遺吾琴好佩子遺吾玉是以不振吾過自容于我者也吾怨其以我求容也遂不入車人問文子之所右執而不殺之孔子聞之曰文子倍道失義以亡其國然得之由活其身而能禮賢以為宜以然後得也聖人轉禍為福，此謂是與。”若入将死不入得活故曰轉禍為福
楚王将遊荊台，司馬子祺谏，王怒之，令尹子西賀于殿下，谏曰：“今荊台之觀，不可失也。”王喜拊子西之背曰：“與子共樂之矣。”子西步馬十裡，引辔而止，曰：“臣願言有道，王肯聽之乎？”王曰：“子其言之。”子西曰：“臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；谀其君者，刑罰不足以誅也。夫子祺者，忠臣也，而臣者，谀臣也，願王賞忠而誅谀焉。”王曰：“我今聽司馬之谏，是獨能禁我耳，若後世遊之，何也？”子西曰：“禁後世易耳，大王萬歲之後，起山陵于荊台之上，則子孫必不忍遊于父祖之墓，以為歡樂也。”王曰：“善。”乃還。孔子聞之曰：“至哉子西之谏也，入之于千裡之上，抑之于百世之後者也。”
子貢聞于孔子曰：“夫子之于子産晏子，可為至矣。敢問二大夫之所為，目夫子之所以與之者。”孔子曰：“夫子産于民為惠主，于學為博物；晏子于君為忠臣，而行為恭敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬。”
齊有一足之鳥，飛集于宮朝，下止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子。孔子曰：“此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：‘天将大雨，商羊鼓舞。今齊有之，其應至矣。’急告民趨治溝渠，修堤防，将有大水為災，頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗。”景公曰：“聖人之言，信而征矣。”
孔子謂宓子賤曰：“子治單父衆悅，子何施而得之也？子語丘所以為之者。”對曰：“不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀。”孔子曰：“善小節也，小民附矣，猶未足也。”曰：“不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節也，中人附矣，猶未足也。”曰：“此地民有賢于不齊者五人，不齊事之而禀度焉，皆教不齊之道。”孔子歎曰：“其大者，乃于此乎，有矣。昔堯舜聽天下，務求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也。”
子貢為信陽宰，将行，辭于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜也少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜。盜非竊财之謂也。吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨财莫如廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢。揚人之惡，斯為小人。内不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無所不慎焉。”
子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑曰：“善哉由也，忠信而寬矣。”至廷曰：“善哉由也，明察以斷矣。”子貢執辔而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！”
孔子曰：“忠臣之谏君，有五義焉。一曰谲谏，正其事以谲谏其君二曰戆谏，戆谏無文飾也三曰降谏，卑降其體所以谏也四曰直谏，五曰風谏。唯度主而行之，吾從其風谏乎。”風谏依違遠罪避害者也
子曰：夫道不可不貴也。中行文子倍道失義，以亡其國，而能禮賢，以活其身，此說陪道失義不宜說得道之意而雲禮賢不與上相次配又文子無禮賢之事中行文子得罪于晉出亡至邊從者曰謂此啬夫者君子也故休馬待駿者文子曰吾好音以子遺吾琴好佩子遺吾玉是以不振吾過自容于我者也吾怨其以我求容也遂不入車人問文子之所右執而不殺之孔子聞之曰文子倍道失義以亡其國然得之由活其身而能禮賢以為宜以然後得也聖人轉禍為福，此謂是與。”若入将死不入得活故曰轉禍為福
楚王将遊荊台，司馬子祺谏，王怒之，令尹子西賀于殿下，谏曰：“今荊台之觀，不可失也。”王喜拊子西之背曰：“與子共樂之矣。”子西步馬十裡，引辔而止，曰：“臣願言有道，王肯聽之乎？”王曰：“子其言之。”子西曰：“臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；谀其君者，刑罰不足以誅也。夫子祺者，忠臣也，而臣者，谀臣也，願王賞忠而誅谀焉。”王曰：“我今聽司馬之谏，是獨能禁我耳，若後世遊之，何也？”子西曰：“禁後世易耳，大王萬歲之後，起山陵于荊台之上，則子孫必不忍遊于父祖之墓，以為歡樂也。”王曰：“善。”乃還。孔子聞之曰：“至哉子西之谏也，入之于千裡之上，抑之于百世之後者也。”
子貢聞于孔子曰：“夫子之于子産晏子，可為至矣。敢問二大夫之所為，目夫子之所以與之者。”孔子曰：“夫子産于民為惠主，于學為博物；晏子于君為忠臣，而行為恭敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬。”
齊有一足之鳥，飛集于宮朝，下止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子。孔子曰：“此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：‘天将大雨，商羊鼓舞。今齊有之，其應至矣。’急告民趨治溝渠，修堤防，将有大水為災，頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗。”景公曰：“聖人之言，信而征矣。”
孔子謂宓子賤曰：“子治單父衆悅，子何施而得之也？子語丘所以為之者。”對曰：“不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀。”孔子曰：“善小節也，小民附矣，猶未足也。”曰：“不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節也，中人附矣，猶未足也。”曰：“此地民有賢于不齊者五人，不齊事之而禀度焉，皆教不齊之道。”孔子歎曰：“其大者，乃于此乎，有矣。昔堯舜聽天下，務求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也。”
子貢為信陽宰，将行，辭于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜也少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜。盜非竊财之謂也。吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨财莫如廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢。揚人之惡，斯為小人。内不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無所不慎焉。”
子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑曰：“善哉由也，忠信而寬矣。”至廷曰：“善哉由也，明察以斷矣。”子貢執辔而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！”