卷四 ◎天部四
關燈
小
中
大
○日下
《帝王世紀》曰：文王夢日月着身。
《望氣經》曰：日上有黃氣，君喜；下有黃氣，君永福。
又曰：漢文帝時，日中有王字。
徐整《長曆》曰：衆陽之精，上合為日，徑千裡，周圍三千裡，下於天七千裡。
《談薮》曰：魏文帝為王時，夢日墜地，分為三，已得一分，而内懷中。
《鄧析書》曰：君者，當如冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，莫之使也。
王充《論衡》曰：日不入地也，譬人把火，夜行平地，去人十裡，火光藏矣，非滅也。
又曰：夫日月不圓，視之如圓者，去人遠也。
夫日，火精也，在地火不圓，在天火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，不圓，何以明之？春秋之時，星隕宋都，視之石也，不圓，是知日月五星亦不圓也。
又曰：儒書言："魯陽公與韓戰，戰酣日暮，援戈而麾之，日為之反三舍。
"此言虛也。
凡人能以精誠感動天者，專心一意，委務積神，通天，天為變動，然尚未可謂然。
魯陽公志在於戰，為日暮一麾，安能令日反？使聖人麾日，日終不反。
魯陽公何人，而使日返？ 又曰：儒言："日中有三足烏。
"日者，火也，烏入火中燋爛，安得而立？然烏，日氣也。
又曰：日中近，出入遠。
日中小者，光明故也。
出入時大者，光闇故也。
又曰：桀無道，兩日并照，在東者将起，在西者将滅。
費昌問馮夷曰："何者為殷，何者為夏？"馮夷曰："西，夏也；東，殷也。
"於是費昌徙族歸殷，殷果克隆。
又曰：儒者論：日出扶桑，暮入細柳。
扶桑，東方之地，細柳，西方之野。
又曰：日晝行千裡，夜行千裡，骐骥晝日亦千裡，然則日行舒疾，與骐骥步相類。
崔豹《古今注》曰：漢明帝為太子，樂人作《歌詩》四章，一曰日重光，雲天子之德，光明如日，太子比德焉，故雲重也。
《周髀》曰：日光外照，徑八十一萬裡。
徐幹《中論》曰：文王遇姜公于渭陽，若披雲見白日。
《物理論》曰：日者，太陽之精也。
夏則陽盛陰衰，故晝長夜短；冬則陰盛陽衰，故晝短夜長。
氣引之也。
行陽之道長，故出入卯酉之北；行陰之道短，故出入卯酉之南。
春秋陰陽等，故日行中平，晝夜等也。
《地說書》曰：日照四十五萬裡。
皇甫谧《年曆》曰：日者，衆陽之宗，陽精外發，故日以晝明，名曰"曜靈"。
《龍魚河圖》曰：陽積精為日。
《汲冢書》曰：胤甲居於河西，天有妖孽，十日并出。
又言本有十日，疊次而運照無窮。
《金匮》曰：三苗之時，三月不見日。
《黃帝占書》曰：日中三足烏見者，其所居分野有白衣會。
《楚辭》曰：十日并出，流金铄石。
《戰國策》曰：聶政刺韓相，荊轲刺秦王，并白虹貫日。
《史記》曰：漢景帝王夫人妊娠，夢日入懷，以生武帝。
又曰：堯，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。
《漢書》曰：李尋上疏曰："夫日者，衆陽之長，晖光所燭，萬裡同晷，人君之表也。
故日将旦，清風發晖，群陰退伏。
" 又曰：文帝時新垣平上言："日再中，臣以候知之。
"居頃之際，日卻複中。
乃更以十七年為元年。
又曰：鄒陽上書說梁孝王曰："昔荊轲慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。
" 《後漢書》曰：張重，字仲笃。
明帝時舉孝廉。
帝曰："何郡小吏？"答曰："臣，日南吏。
"帝曰："日南郡人應向北看日。
"答曰："臣聞雁門不見壘雁為門，金城郡不見積金為郡，臣雖居日南，未嘗向北看日。
" 應劭《漢官儀》曰：太山東南，名曰日觀。
日觀，雞鳴時見日。
《魏志》曰：程立夢登太山，捧日。
立以白太祖，太祖遂加日於立上，因改名"昱"。
《晉書》曰：荀爽曰："日下荀鳴鶴。
" 《晉陽秋》曰：建武元年，三日并出。
《三齊略》曰：秦始皇作石橋於海上，欲過海看日出處。
有神人驅石去不速，神人鞭之皆流血。
今石橋猶赤色。
李尤《九曲歌》曰：年歲晚暮日已斜，安得壯士翻日車。
○日蝕 《書》曰：乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫馳，庶人走。
(凡
《望氣經》曰：日上有黃氣，君喜；下有黃氣，君永福。
又曰：漢文帝時，日中有王字。
徐整《長曆》曰：衆陽之精，上合為日，徑千裡，周圍三千裡，下於天七千裡。
《談薮》曰：魏文帝為王時，夢日墜地，分為三，已得一分，而内懷中。
《鄧析書》曰：君者，當如冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，莫之使也。
王充《論衡》曰：日不入地也，譬人把火，夜行平地，去人十裡，火光藏矣，非滅也。
又曰：夫日月不圓，視之如圓者，去人遠也。
夫日，火精也，在地火不圓，在天火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，不圓，何以明之？春秋之時，星隕宋都，視之石也，不圓，是知日月五星亦不圓也。
又曰：儒書言："魯陽公與韓戰，戰酣日暮，援戈而麾之，日為之反三舍。
"此言虛也。
凡人能以精誠感動天者，專心一意，委務積神，通天，天為變動，然尚未可謂然。
魯陽公志在於戰，為日暮一麾，安能令日反？使聖人麾日，日終不反。
魯陽公何人，而使日返？ 又曰：儒言："日中有三足烏。
"日者，火也，烏入火中燋爛，安得而立？然烏，日氣也。
又曰：日中近，出入遠。
日中小者，光明故也。
出入時大者，光闇故也。
又曰：桀無道，兩日并照，在東者将起，在西者将滅。
費昌問馮夷曰："何者為殷，何者為夏？"馮夷曰："西，夏也；東，殷也。
"於是費昌徙族歸殷，殷果克隆。
又曰：儒者論：日出扶桑，暮入細柳。
扶桑，東方之地，細柳，西方之野。
又曰：日晝行千裡，夜行千裡，骐骥晝日亦千裡，然則日行舒疾，與骐骥步相類。
崔豹《古今注》曰：漢明帝為太子，樂人作《歌詩》四章，一曰日重光，雲天子之德，光明如日，太子比德焉，故雲重也。
《周髀》曰：日光外照，徑八十一萬裡。
徐幹《中論》曰：文王遇姜公于渭陽，若披雲見白日。
《物理論》曰：日者，太陽之精也。
夏則陽盛陰衰，故晝長夜短；冬則陰盛陽衰，故晝短夜長。
氣引之也。
行陽之道長，故出入卯酉之北；行陰之道短，故出入卯酉之南。
春秋陰陽等，故日行中平，晝夜等也。
《地說書》曰：日照四十五萬裡。
皇甫谧《年曆》曰：日者，衆陽之宗，陽精外發，故日以晝明，名曰"曜靈"。
《龍魚河圖》曰：陽積精為日。
《汲冢書》曰：胤甲居於河西，天有妖孽，十日并出。
又言本有十日，疊次而運照無窮。
《金匮》曰：三苗之時，三月不見日。
《黃帝占書》曰：日中三足烏見者，其所居分野有白衣會。
《楚辭》曰：十日并出，流金铄石。
《戰國策》曰：聶政刺韓相，荊轲刺秦王，并白虹貫日。
《史記》曰：漢景帝王夫人妊娠，夢日入懷，以生武帝。
又曰：堯，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。
《漢書》曰：李尋上疏曰："夫日者，衆陽之長，晖光所燭，萬裡同晷，人君之表也。
故日将旦，清風發晖，群陰退伏。
" 又曰：文帝時新垣平上言："日再中，臣以候知之。
"居頃之際，日卻複中。
乃更以十七年為元年。
又曰：鄒陽上書說梁孝王曰："昔荊轲慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。
" 《後漢書》曰：張重，字仲笃。
明帝時舉孝廉。
帝曰："何郡小吏？"答曰："臣，日南吏。
"帝曰："日南郡人應向北看日。
"答曰："臣聞雁門不見壘雁為門，金城郡不見積金為郡，臣雖居日南，未嘗向北看日。
" 應劭《漢官儀》曰：太山東南，名曰日觀。
日觀，雞鳴時見日。
《魏志》曰：程立夢登太山，捧日。
立以白太祖，太祖遂加日於立上，因改名"昱"。
《晉書》曰：荀爽曰："日下荀鳴鶴。
" 《晉陽秋》曰：建武元年，三日并出。
《三齊略》曰：秦始皇作石橋於海上，欲過海看日出處。
有神人驅石去不速，神人鞭之皆流血。
今石橋猶赤色。
李尤《九曲歌》曰：年歲晚暮日已斜，安得壯士翻日車。
○日蝕 《書》曰：乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫馳，庶人走。