卷一 ◎天部一
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，虛廓無形，神物未生，誰傳此道。
)上下未形，何由考之？(言天地未分，混沌無根，誰考述而知也。
) 張衡《玄圖》曰：玄者，無形之類，自然之根，作於太始，莫之與先。
阮籍《大人先生傳》曰：登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周旋於無外，志浩蕩而遂舒。
○太素 《易乾鑿度》曰：太素，質之始也。
又曰：雄含物魂，号曰太素。
(雌雄俱行，故能含物魂而生物也。
獨言雄雌，主於陽故也。
) 《帝王世紀》曰：形變有質，謂之太素。
太素之前，幽清寂寞，不可為象，惟虛惟無，蓋道之根。
道根既建，猶無生有，太素始萌，萌而未兆，謂之龐洪，蓋道之幹。
道幹既育，萬物成體，於是剛柔始分，清濁始位，天成於外，而體陽故圓以動，蓋道之實。
《禮鬥威儀》曰：二十九萬一千八百四十歲而反太素冥莖，蓋乃道之根也。
《禮含文嘉》曰：推之以上元為始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牽牛之初。
(鄭玄注：上元，太素已來至所求年。
) 《廣雅》曰：太素，質之始也，已有素樸而未散也。
《樂動聲儀》曰：作樂制禮時，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。
(鄭玄注曰：戊辰土位，土為宮，宮為君，故作樂尚之以為始也。
夜半子，亦天時之始。
禮稽命微起於太素，十一月阏逢之，曰歲在攝提格之紀，是雲作樂制禮，蓋作樂則有禮，通其文耳。
) 張衡《靈憲注》曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟靈，如是者永久焉，斯謂冥莖，蓋乃道根，道根既建，由無生有，太素始萌，萌而未兆，并體同色，坤屯不分。
(坤屯，音渾沌。
) 陳思王《髑髅說》曰：昔太素氏不仁，勞我以體，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。
又《魏德論》曰：不能貫道義之精英，窮混元于太素，亦以明矣。
又《魏文帝诔》曰：皓皓太素，兩儀始分，沖和産物，肇有人倫。
又《大暑賦》曰：壯皇居之瑰玮兮，步八闳而為宇。
節四運之常氣兮，逾太素之儀矩。
阮籍《通老論》曰：聖人明於天人之理，達於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓，故君臣垂拱完太素之樸，百姓熙怡保性命之和。
又《詩》曰：焉得松喬，熙神太素，逍遙區外，登我年祚。
又《老子贊》曰：陰陽不測，變化無倫，飄飖太素，歸虛反真。
陸機《孫權诔》曰：皇聖應期，有命太素，承亂下萌，清難天步。
又《浮雲賦》曰：集輕浮之衆采，廁五色之藻氣。
貫元虛於太素，薄紫微而竦戾。
又《詩》曰：太素蔔令宅，希微啟奧基。
玄沖纂懿文，虛無承先師。
又《詩》曰：澄神玄漠流，栖心太素域。
弭節欣高視，俟我大夢覺。
《顧公直答陸機》曰：恢恢太素，萬物初基。
在昔哲人，觀衆濟時。
○太極 《易·系辭》曰：易有太極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。
《漢書·律曆志》曰：太極元氣，函三為一。
又曰：太極中央元氣，故為黃锺。
又曰：元以統始。
易，太極之首也。
《帝王世紀》曰：質形已具，謂之太極。
《樂動聲儀》曰：神守於心，遊於目，窮於耳，往乎萬裡而至疾，故不得而不速。
從胸臆之中而徹太極，援引無題，人神皆感，神明之應，音聲相和。
班固《典引》曰：太極之先，兩儀始分，煙煙煴煴，有沉而奧，有浮而清。
陳思王《七啟》曰：夫太極之初，混沌未分，萬物純純，與道俱運。
又《畫贊叙》曰：上形太極混元之前，卻列将來未萌之事。
阮籍《通老論》曰：道者法自然而為化，侯王能守之，萬物将自化。
《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道。
陸機《雲賦》曰：覽太極之初化，判玄黃於乾
)上下未形，何由考之？
) 張衡《玄圖》曰：玄者，無形之類，自然之根，作於太始，莫之與先。
阮籍《大人先生傳》曰：登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周旋於無外，志浩蕩而遂舒。
○太素 《易乾鑿度》曰：太素，質之始也。
又曰：雄含物魂，号曰太素。
獨言雄雌，主於陽故也。
) 《帝王世紀》曰：形變有質，謂之太素。
太素之前，幽清寂寞，不可為象，惟虛惟無，蓋道之根。
道根既建，猶無生有，太素始萌，萌而未兆，謂之龐洪，蓋道之幹。
道幹既育，萬物成體，於是剛柔始分，清濁始位，天成於外，而體陽故圓以動，蓋道之實。
《禮鬥威儀》曰：二十九萬一千八百四十歲而反太素冥莖，蓋乃道之根也。
《禮含文嘉》曰：推之以上元為始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牽牛之初。
) 《廣雅》曰：太素，質之始也，已有素樸而未散也。
《樂動聲儀》曰：作樂制禮時，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。
夜半子，亦天時之始。
禮稽命微起於太素，十一月阏逢之，曰歲在攝提格之紀，是雲作樂制禮，蓋作樂則有禮，通其文耳。
) 張衡《靈憲注》曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟靈，如是者永久焉，斯謂冥莖，蓋乃道根，道根既建，由無生有，太素始萌，萌而未兆，并體同色，坤屯不分。
) 陳思王《髑髅說》曰：昔太素氏不仁，勞我以體，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。
又《魏德論》曰：不能貫道義之精英，窮混元于太素，亦以明矣。
又《魏文帝诔》曰：皓皓太素，兩儀始分，沖和産物，肇有人倫。
又《大暑賦》曰：壯皇居之瑰玮兮，步八闳而為宇。
節四運之常氣兮，逾太素之儀矩。
阮籍《通老論》曰：聖人明於天人之理，達於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓，故君臣垂拱完太素之樸，百姓熙怡保性命之和。
又《詩》曰：焉得松喬，熙神太素，逍遙區外，登我年祚。
又《老子贊》曰：陰陽不測，變化無倫，飄飖太素，歸虛反真。
陸機《孫權诔》曰：皇聖應期，有命太素，承亂下萌，清難天步。
又《浮雲賦》曰：集輕浮之衆采，廁五色之藻氣。
貫元虛於太素，薄紫微而竦戾。
又《詩》曰：太素蔔令宅，希微啟奧基。
玄沖纂懿文，虛無承先師。
又《詩》曰：澄神玄漠流，栖心太素域。
弭節欣高視，俟我大夢覺。
《顧公直答陸機》曰：恢恢太素，萬物初基。
在昔哲人，觀衆濟時。
○太極 《易·系辭》曰：易有太極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。
《漢書·律曆志》曰：太極元氣，函三為一。
又曰：太極中央元氣，故為黃锺。
又曰：元以統始。
易，太極之首也。
《帝王世紀》曰：質形已具，謂之太極。
《樂動聲儀》曰：神守於心，遊於目，窮於耳，往乎萬裡而至疾，故不得而不速。
從胸臆之中而徹太極，援引無題，人神皆感，神明之應，音聲相和。
班固《典引》曰：太極之先，兩儀始分，煙煙煴煴，有沉而奧，有浮而清。
陳思王《七啟》曰：夫太極之初，混沌未分，萬物純純，與道俱運。
又《畫贊叙》曰：上形太極混元之前，卻列将來未萌之事。
阮籍《通老論》曰：道者法自然而為化，侯王能守之，萬物将自化。
《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道。
陸機《雲賦》曰：覽太極之初化，判玄黃於乾