卷一 ◎天部一
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太素。
(此有物之始，自微至著，變化自相因襲)太易者未見氣也(易者，不窮滞之稱，凝寂于太虛之域，将何見乎？即如《易系》之太極、老氏之混成。
)太初者氣之始也，(陰陽未判。
下句所謂渾淪。
)太始者形之始也，(陰陽既判，品物流形。
)太素者質之始也。
(質，性也。
既為物矣。
則方圓剛柔靜躁各有其性。
)氣質具，未相離，(此直論氣之形質，不複說太易，為三者宗本。
下句别自明之。
)故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
(雖渾然一氣不相離襲，而三才之道實潛兆乎其中。
淪，語助也。
)視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形畔，(老子曰：視之不見名曰希而曰易。
易，簡之别稱也。
太易之義如此而已，故能為萬物宗，性真一而不變也。
)易變而為一，(所謂易者，窈冥忽恍，不可變也。
一氣持之而化變，故寄名變也。
)一變而為七，七變而為九。
九，變者之究也，(究，窮也。
一變而為七九，不足以次數者全，舉陽數顧其都會也。
)乃複變而為一。
一者，形變之始。
(既涉於有形之域，理數既終，乃複反而為一。
反而為一，歸形變之始也。
此蓋明變化往複無極) ○太初 《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。
《帝王世紀》曰：元氣始萌，謂之太初。
《詩推度災》曰：陽本為雄，陰本為雌，物本為魂。
(宋均注曰：本即原也，變陰陽為雌雄魂也。
亦言未有形也。
皆無兆朕，故謂之氣。
)雄生八月仲節，号曰太初，行三節。
(節猶氣也。
太初者，氣之始也。
必知生八月仲者，據此時荠夌生以為驗也。
陽生物行三節者，須雌俱行物乃著也。
) 《廣雅》曰：太初，氣之始也。
清濁未分。
《莊子》曰：太初有無，(言太古之初，上下未形，所有者無。
)無有無名。
(既無有形，人無有名。
)一之所起，有一而未形。
(一謂道也。
)物得以生，謂之德。
《淮南子》曰：稽古太初，人生於無，(當太初天地之始，人生於無形，無形生有形也。
)成形於有，有形而制於物。
(為物所制。
) 揚雄《檄靈賦》曰：太易之始，太初之先，馮馮沉沉，奮搏無端。
王阜《老子聖母碑》曰：老子者，道也。
乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未别，窺清濁之未分。
陳思王《魏德論》曰：在昔太初，玄黃混并，渾沌濛鴻，兆朕未形。
阮籍《孔子诔》曰：養徒三千，升堂七十，潛神演思，因史作書，考混元於無形，本造化於太初。
又《大人先生傳》曰：太初真人，惟太之根，專氣一志，萬物以存。
又曰：馳骛乎太初之中，休息乎無為之宮。
太初何始，無後無先。
○太始 《易乾鑿度》曰：太始者，形之始也。
又曰：雌生戌仲，号曰太始，雄雌俱行三節。
(俱行，起自戌仲至亥。
) 《帝王世紀》曰：氣，形之初，謂之太始。
《楚辭·天問》曰：遂古之初，誰傳道之？(王逸注曰：初，始也。
太始之元
)太初者氣之始也，
下句所謂渾淪。
)太始者形之始也，
)太素者質之始也。
既為物矣。
則方圓剛柔靜躁各有其性。
)氣質具，未相離，
下句别自明之。
)故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
淪，語助也。
)視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形畔，
易，簡之别稱也。
太易之義如此而已，故能為萬物宗，性真一而不變也。
)易變而為一，
一氣持之而化變，故寄名變也。
)一變而為七，七變而為九。
九，變者之究也，
一變而為七九，不足以次數者全，舉陽數顧其都會也。
)乃複變而為一。
一者，形變之始。
反而為一，歸形變之始也。
此蓋明變化往複無極) ○太初 《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。
《帝王世紀》曰：元氣始萌，謂之太初。
《詩推度災》曰：陽本為雄，陰本為雌，物本為魂。
亦言未有形也。
皆無兆朕，故謂之氣。
)雄生八月仲節，号曰太初，行三節。
太初者，氣之始也。
必知生八月仲者，據此時荠夌生以為驗也。
陽生物行三節者，須雌俱行物乃著也。
) 《廣雅》曰：太初，氣之始也。
清濁未分。
《莊子》曰：太初有無，
)無有無名。
)一之所起，有一而未形。
)物得以生，謂之德。
《淮南子》曰：稽古太初，人生於無，
)成形於有，有形而制於物。
) 揚雄《檄靈賦》曰：太易之始，太初之先，馮馮沉沉，奮搏無端。
王阜《老子聖母碑》曰：老子者，道也。
乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未别，窺清濁之未分。
陳思王《魏德論》曰：在昔太初，玄黃混并，渾沌濛鴻，兆朕未形。
阮籍《孔子诔》曰：養徒三千，升堂七十，潛神演思，因史作書，考混元於無形，本造化於太初。
又《大人先生傳》曰：太初真人，惟太之根，專氣一志，萬物以存。
又曰：馳骛乎太初之中，休息乎無為之宮。
太初何始，無後無先。
○太始 《易乾鑿度》曰：太始者，形之始也。
又曰：雌生戌仲，号曰太始，雄雌俱行三節。
) 《帝王世紀》曰：氣，形之初，謂之太始。
《楚辭·天問》曰：遂古之初，誰傳道之？
太始之元