卷十八 人部中
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○師第一
§叙事
《禮記》曰：凡學之道，嚴師為難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學，是故君之所不臣于其臣者二。
當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。
太學之禮，雖诏于天子，無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
《穀梁》曰：魯昭公雲：子既生，不免于水火，母之罪也；成童，不就師傅，父之罪也；就師，學問無方，心志不湧，師之罪也。
《老子》曰：善人，不善人之師。
孔子曰：三人行，必有我師焉。
《釋名》曰：古者稱師曰先生。
《魏志》曰：荀攸，字公達。
魏文帝在東宮時，太祖謂曰：“荀公達人之師表，汝當盡禮敬之”。
攸嘗病，太子問病，獨拜床下，其見尊異如此。
諺曰：三歲擇師。
《揚子法言》曰：務學不如務求師。
師者，人之模範也。
《孫卿子》曰：師術有四：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說不淩，可以為師；知微而論，可以為師。
又曰：幹将、镆耶、巨阙、辟闾，此古之良劍也。
然而不加砥砺則不能利，不得人力則不能斷。
骅骝、骐骥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也。
然而必前有銜辔之制，後有鞭策之威，加之造父之禦，然後一日而緻千裡。
夫人雖有性質美而心辯智，必将求賢師而事之，擇良友而友之。
夫達師之教也，弟子安焉，樂焉，休焉，遊焉，肅焉，嚴焉。
此六者得于學，則邪僻之道塞矣；此六者不得于學，則君不能令于臣，父不能令于子，師不能令于徒。
§事對 【函杖束修】《禮記》曰：凡講間席函杖。
函，容也，容杖足以指畫。
《論語》曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
【桓榮東響王祥南面】《東觀漢記》曰：明帝即位，尊桓榮以師禮。
帝幸太常府，令坐東面，設幾杖，會百官。
王隐《晉書》曰：魏高貴鄉公之入學也，将崇先典。
乃命王祥為三老，侍中鄭小童為五更。
祥南面幾杖，以師道自居。
帝北面乞言。
【模範表儀】揚雄《法言》曰：務學不如務求師。
師者，人之模範也。
《韓詩外傳》曰：智如泉源，行可以為表儀者，人之師也。
【叩鐘鳴鼓】《禮記》曰：善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。
待其從容，然後盡其聲。
不善答問者反此。
謝承《後漢書》曰：董春，字紀陽，會稽餘姚人。
少好學，師事侍中祭酒王君仲，受古文《尚書》。
後詣京房授《易》，究極聖旨，條列科義。
後遷師立精舍，遠方門徒、學者常數百人。
諸生每升講堂，鳴鼓三通，橫經捧手。
請問者百人。
【在三有四】崔鴻《後秦錄》曰：初，姚泓之為太子，受經于太學博士淳于岐。
岐病在家，泓以師者人之表範，傳先聖之訓，加在三之義，不可以不重，親詣省疾，拜于床下。
《孫卿子》曰：師有四術，而傳習不與焉。
【主善司成】《尚書》曰：德無常師，主善為師。
《禮記》曰：樂正同業，父師司成，一人元良，萬邦以貞，世子之謂也。
鄭玄注曰：司，主也。
又曰：大司成論說在東序：凡侍坐于大司成者，遠近間三席，可以問也。
【坐帷誦書隔幔講禮】《東觀漢記》曰：張奂使匈奴，休屠及朔方烏桓并同反叛，遂燒度遼将軍門，引屯赤坑，煙火相望。
兵衆大恐，各欲亡去。
奂安坐帷中，與弟子誦書自若。
軍士稍安。
裴景仁《前秦記》：苻堅幸太學，問博士經典。
博士盧壸對曰：周官禮注，未有其師。
韋逞母宋氏，傳其父業，得周官音義。
自非此母，無可授後生。
于是就宋立講室書堂，生徒百二十人，隔绛紗幔而授業焉。
拜宋爵号宜文君，賜侍婢十人。
【循循濟濟】《論語》：顔回曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
”潘嶽《閑居賦》曰：兩學齊列，雙宇如一；右延國胄，左納良逸。
祁祁生徒，濟濟儒術。
【北海西河】《後漢書》曰：鄭玄，字康成，北海人也。
玄好學，日夜讨誦，未嘗怠倦，學徒相尋數百千人。
國相孔融深敬玄，特立一鄉，曰鄭公鄉；廣其門，曰通德門。
初師事馬融，質諸疑義問。
辭歸，融歎曰：“鄭生今去，吾道東矣。
”《禮記》曰：子夏哭其子而喪其明。
曾子吊之曰：“吾與汝事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之人疑汝于夫子，其罪一也”。
鄭玄注曰：言其不稱師也。
【築宮架廟】《史記》曰：鄒子如燕，昭王擁慧先驅，請列弟子之禮而授業。
築碣石宮，身親往師之。
幹寶《搜神記》曰：介琰者，不知何許人也。
吳先主時，從北來，雲從其師白羊公入東海。
琰與吳主相聞，吳主留琰，乃為琰架宮廟。
一日之中，數四遣人往問起居，或見琰如十六七童子，或如壯年。
吳主欲學術，琰以帝常多内禦，積月不教也。
【善誘博喻】《論語》：顔回曰：夫子循循然善誘人。
《禮記》曰：君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師。
【南郭東陵】《列子》曰：列子既師壸邱子林，友伯昏瞀人，反居南郭，從遊者百數。
王智深《宋紀》曰：诏征士周勣于東陵立學，裹糧受業百餘人。
【彥真沉靜玄覽純和】崔鴻《前燕錄》曰：劉贊，字彥真，平原人也。
經學博通，為世純儒，貞清非禮不動。
慕容廆重其德學，使太子晃師事之。
魏收《後魏書》曰：梁越，字玄覽，新興人也。
少而好學，博綜經傳，無所不通。
性淳和笃信，言行無擇，魏初為禮經博士。
【聘玉帛加金紫】江微《陳留志》曰：婁望，字次子，雍邱人也。
少受《春秋》于少府丁子然，以節操稱。
建武二十八年，趙孝王聞其名，遣大夫赍玉帛聘望為師。
望不受，徐爰《宋書》曰：武帝登祚，加顔延之金章紫绶，領湘東王師。
§賦 【晉潘嶽《閑居賦》】教無常師，道在則是。
故賢士投绂，明王懷玺，訓若風行，應如草靡。
【漢班固《西都賦》】命夫敦誨故老，名儒師傅。
講論乎六藝，稽合乎同異。
§詩 【應璩《百壹詩》】子弟可不慎，慎在選師友，師友必良德，中才可進誘。
§箴 【晉傅玄太子《少傅箴》】金木無常，方圓應形；亦有隐括，習與性成。
§序 【後漢蔡邕《郭有道碑序》】先生誕膺天衷，聰睿明哲，孝友溫恭，仁笃慈固。
貞固足以幹事，隐括足以矯時。
遂考覽六經，探綜圖緯，周流華夏，随集帝學。
故拯文武之将墜，拯微言之未絕。
于是纓緌之徒，紳佩之士，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也。
爾乃潛隐衡門，收朋勤誨，童蒙賴焉；用祛其蔽，州郡聞德，虛己備禮，莫之能緻，群公休之。
遂辟司徒掾，又舉有道，皆以疾辭，文不具錄。
【蔡邕《文範先生陳仲弓碑序》】夫其仁愛溫柔，足以孕育群生；廣大寬容，足以包覆無方；剛毅強固，足以威暴矯邪；正身體化，足以陶冶士心。
先生有此四德，故言斯可法，行斯可樂，動斯可象，靜斯可效。
是以邦之子弟，遐方後生，莫不同情瞻仰。
山其模範，從其趣向，戾狠思和，争訟化讓。
雖嚴君猛政，迫以刑戮，未若先生潛導之速。
○交友第二 §叙事 《毛詩序》曰：伐木，燕朋友故舊也。
自天子至于庶人，未有不須友以成者也。
《魏文帝集論》曰：夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光。
同憂樂，共富貴，而友道備矣。
《易》曰：上下交而其志同。
由此觀之，交乃人倫之本務，王道之大義，非特士友之志也。
《白虎通》曰：朋友之道有四：近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。
《揚子法言》曰：朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。
《說苑》曰：魏文侯歎田子方曰：“自友子方也，君臣益親，百姓益附，吾是以知友士之功焉”。
《家語》曰：夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。
故君子入則笃行，出則友賢。
《禮記》曰：君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以成，小人甘以壞。
《論語》曰：君子以文會友，以友輔仁。
《韓詩外傳》曰：昔鮑叔有疾，管仲為之不食不内漿，甯戚患之。
管仲曰：“生我者父母，知我者鮑子。
士為知己者死，馬為知己者良。
鮑子死，天下莫吾知，安用水漿。
雖為之死，亦何傷哉？”《後漢書》曰：李燮，字德公，所交皆舍短取長，好成人之美。
時颍川荀爽、賈彪，雖俱知名而不相能。
燮并交二子，情無适莫，世稱其正。
《魏志》曰：胡質雲：古人之交也，取多知其不貪，奔北知其不怯，聞流言而不信，故可終也。
《江表傳》曰：吳有程普者，頗以年長，數淩侮周瑜。
瑜折節容下，終不之校，普後自敬服而親重之，乃告人曰：“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。
”《風土記》曰：越俗性率樸，初與人交有禮。
封土壇，祭以犬雞，祝曰：“卿雖乘車我戴笠，後日相逢下車揖；我步行，卿乘馬，後日相逢卿當下。
” §事對 【同心合志】《周易》曰：二人同心，其利斷金。
《孔叢子》曰：儒有合志同方，營道同術。
【久敬益親】《論語》曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
《家語》曰：自季氏賜我粟千鐘，而交益親。
【攝儀糾德】《毛詩》曰：朋友攸攝，攝以威儀。
《周禮》曰：司谏糾萬民之德而勸之朋友。
【彈冠結绶】《漢書》曰：王吉與貢禹為友，代稱王陽在位，貢禹彈冠，言其取舍同。
又曰：蕭育與朱博為友，著聞當代。
長安語曰：蕭朱結绶，王貢彈冠。
言相薦達也。
【刎頸剖心】《漢書》曰：陳餘，年少，父事張耳，相與為刎頸之交。
張奂《與延叔堅書》曰：吾與叔堅剖心相知，豈以流言相猜耶。
【解帶披衿】周祗《執友箴》曰：落落喬松，遼遼莊惠，解帶一遇，道映萬代。
王智深《宋紀》曰：孔淳之隐居剡山，嘗遇桑門釋法崇于三山，披衿領契，自以為得意之交。
【同生偕死】傅幹《與張叔威書》曰：吾與足下，義結缟素，恩比同生。
《吳志》曰：吳範
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學，是故君之所不臣于其臣者二。
當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。
太學之禮，雖诏于天子，無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
《穀梁》曰：魯昭公雲：子既生，不免于水火，母之罪也；成童，不就師傅，父之罪也；就師，學問無方，心志不湧，師之罪也。
《老子》曰：善人，不善人之師。
孔子曰：三人行，必有我師焉。
《釋名》曰：古者稱師曰先生。
《魏志》曰：荀攸，字公達。
魏文帝在東宮時，太祖謂曰：“荀公達人之師表，汝當盡禮敬之”。
攸嘗病，太子問病，獨拜床下，其見尊異如此。
諺曰：三歲擇師。
《揚子法言》曰：務學不如務求師。
師者，人之模範也。
《孫卿子》曰：師術有四：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說不淩，可以為師；知微而論，可以為師。
又曰：幹将、镆耶、巨阙、辟闾，此古之良劍也。
然而不加砥砺則不能利，不得人力則不能斷。
骅骝、骐骥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也。
然而必前有銜辔之制，後有鞭策之威，加之造父之禦，然後一日而緻千裡。
夫人雖有性質美而心辯智，必将求賢師而事之，擇良友而友之。
夫達師之教也，弟子安焉，樂焉，休焉，遊焉，肅焉，嚴焉。
此六者得于學，則邪僻之道塞矣；此六者不得于學，則君不能令于臣，父不能令于子，師不能令于徒。
§事對 【函杖束修】《禮記》曰：凡講間席函杖。
函，容也，容杖足以指畫。
《論語》曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
【桓榮東響王祥南面】《東觀漢記》曰：明帝即位，尊桓榮以師禮。
帝幸太常府，令坐東面，設幾杖，會百官。
王隐《晉書》曰：魏高貴鄉公之入學也，将崇先典。
乃命王祥為三老，侍中鄭小童為五更。
祥南面幾杖，以師道自居。
帝北面乞言。
【模範表儀】揚雄《法言》曰：務學不如務求師。
師者，人之模範也。
《韓詩外傳》曰：智如泉源，行可以為表儀者，人之師也。
【叩鐘鳴鼓】《禮記》曰：善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。
待其從容，然後盡其聲。
不善答問者反此。
謝承《後漢書》曰：董春，字紀陽，會稽餘姚人。
少好學，師事侍中祭酒王君仲，受古文《尚書》。
後詣京房授《易》，究極聖旨，條列科義。
後遷師立精舍，遠方門徒、學者常數百人。
諸生每升講堂，鳴鼓三通，橫經捧手。
請問者百人。
【在三有四】崔鴻《後秦錄》曰：初，姚泓之為太子，受經于太學博士淳于岐。
岐病在家，泓以師者人之表範，傳先聖之訓，加在三之義，不可以不重，親詣省疾，拜于床下。
《孫卿子》曰：師有四術，而傳習不與焉。
【主善司成】《尚書》曰：德無常師，主善為師。
《禮記》曰：樂正同業，父師司成，一人元良，萬邦以貞，世子之謂也。
鄭玄注曰：司，主也。
又曰：大司成論說在東序：凡侍坐于大司成者，遠近間三席，可以問也。
【坐帷誦書隔幔講禮】《東觀漢記》曰：張奂使匈奴，休屠及朔方烏桓并同反叛，遂燒度遼将軍門，引屯赤坑，煙火相望。
兵衆大恐，各欲亡去。
奂安坐帷中，與弟子誦書自若。
軍士稍安。
裴景仁《前秦記》：苻堅幸太學，問博士經典。
博士盧壸對曰：周官禮注，未有其師。
韋逞母宋氏，傳其父業，得周官音義。
自非此母，無可授後生。
于是就宋立講室書堂，生徒百二十人，隔绛紗幔而授業焉。
拜宋爵号宜文君，賜侍婢十人。
【循循濟濟】《論語》：顔回曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
”潘嶽《閑居賦》曰：兩學齊列，雙宇如一；右延國胄，左納良逸。
祁祁生徒，濟濟儒術。
【北海西河】《後漢書》曰：鄭玄，字康成，北海人也。
玄好學，日夜讨誦，未嘗怠倦，學徒相尋數百千人。
國相孔融深敬玄，特立一鄉，曰鄭公鄉；廣其門，曰通德門。
初師事馬融，質諸疑義問。
辭歸，融歎曰：“鄭生今去，吾道東矣。
”《禮記》曰：子夏哭其子而喪其明。
曾子吊之曰：“吾與汝事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之人疑汝于夫子，其罪一也”。
鄭玄注曰：言其不稱師也。
【築宮架廟】《史記》曰：鄒子如燕，昭王擁慧先驅，請列弟子之禮而授業。
築碣石宮，身親往師之。
幹寶《搜神記》曰：介琰者，不知何許人也。
吳先主時，從北來，雲從其師白羊公入東海。
琰與吳主相聞，吳主留琰，乃為琰架宮廟。
一日之中，數四遣人往問起居，或見琰如十六七童子，或如壯年。
吳主欲學術，琰以帝常多内禦，積月不教也。
【善誘博喻】《論語》：顔回曰：夫子循循然善誘人。
《禮記》曰：君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師。
【南郭東陵】《列子》曰：列子既師壸邱子林，友伯昏瞀人，反居南郭，從遊者百數。
王智深《宋紀》曰：诏征士周勣于東陵立學，裹糧受業百餘人。
【彥真沉靜玄覽純和】崔鴻《前燕錄》曰：劉贊，字彥真，平原人也。
經學博通，為世純儒，貞清非禮不動。
慕容廆重其德學，使太子晃師事之。
魏收《後魏書》曰：梁越，字玄覽，新興人也。
少而好學，博綜經傳，無所不通。
性淳和笃信，言行無擇，魏初為禮經博士。
【聘玉帛加金紫】江微《陳留志》曰：婁望，字次子，雍邱人也。
少受《春秋》于少府丁子然，以節操稱。
建武二十八年，趙孝王聞其名，遣大夫赍玉帛聘望為師。
望不受，徐爰《宋書》曰：武帝登祚，加顔延之金章紫绶，領湘東王師。
§賦 【晉潘嶽《閑居賦》】教無常師，道在則是。
故賢士投绂，明王懷玺，訓若風行，應如草靡。
【漢班固《西都賦》】命夫敦誨故老，名儒師傅。
講論乎六藝，稽合乎同異。
§詩 【應璩《百壹詩》】子弟可不慎，慎在選師友，師友必良德，中才可進誘。
§箴 【晉傅玄太子《少傅箴》】金木無常，方圓應形；亦有隐括，習與性成。
§序 【後漢蔡邕《郭有道碑序》】先生誕膺天衷，聰睿明哲，孝友溫恭，仁笃慈固。
貞固足以幹事，隐括足以矯時。
遂考覽六經，探綜圖緯，周流華夏，随集帝學。
故拯文武之将墜，拯微言之未絕。
于是纓緌之徒，紳佩之士，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也。
爾乃潛隐衡門，收朋勤誨，童蒙賴焉；用祛其蔽，州郡聞德，虛己備禮，莫之能緻，群公休之。
遂辟司徒掾，又舉有道，皆以疾辭，文不具錄。
【蔡邕《文範先生陳仲弓碑序》】夫其仁愛溫柔，足以孕育群生；廣大寬容，足以包覆無方；剛毅強固，足以威暴矯邪；正身體化，足以陶冶士心。
先生有此四德，故言斯可法，行斯可樂，動斯可象，靜斯可效。
是以邦之子弟，遐方後生，莫不同情瞻仰。
山其模範，從其趣向，戾狠思和，争訟化讓。
雖嚴君猛政，迫以刑戮，未若先生潛導之速。
○交友第二 §叙事 《毛詩序》曰：伐木，燕朋友故舊也。
自天子至于庶人，未有不須友以成者也。
《魏文帝集論》曰：夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光。
同憂樂，共富貴，而友道備矣。
《易》曰：上下交而其志同。
由此觀之，交乃人倫之本務，王道之大義，非特士友之志也。
《白虎通》曰：朋友之道有四：近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。
《揚子法言》曰：朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。
《說苑》曰：魏文侯歎田子方曰：“自友子方也，君臣益親，百姓益附，吾是以知友士之功焉”。
《家語》曰：夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。
故君子入則笃行，出則友賢。
《禮記》曰：君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以成，小人甘以壞。
《論語》曰：君子以文會友，以友輔仁。
《韓詩外傳》曰：昔鮑叔有疾，管仲為之不食不内漿，甯戚患之。
管仲曰：“生我者父母，知我者鮑子。
士為知己者死，馬為知己者良。
鮑子死，天下莫吾知，安用水漿。
雖為之死，亦何傷哉？”《後漢書》曰：李燮，字德公，所交皆舍短取長，好成人之美。
時颍川荀爽、賈彪，雖俱知名而不相能。
燮并交二子，情無适莫，世稱其正。
《魏志》曰：胡質雲：古人之交也，取多知其不貪，奔北知其不怯，聞流言而不信，故可終也。
《江表傳》曰：吳有程普者，頗以年長，數淩侮周瑜。
瑜折節容下，終不之校，普後自敬服而親重之，乃告人曰：“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。
”《風土記》曰：越俗性率樸，初與人交有禮。
封土壇，祭以犬雞，祝曰：“卿雖乘車我戴笠，後日相逢下車揖；我步行，卿乘馬，後日相逢卿當下。
” §事對 【同心合志】《周易》曰：二人同心，其利斷金。
《孔叢子》曰：儒有合志同方，營道同術。
【久敬益親】《論語》曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
《家語》曰：自季氏賜我粟千鐘，而交益親。
【攝儀糾德】《毛詩》曰：朋友攸攝，攝以威儀。
《周禮》曰：司谏糾萬民之德而勸之朋友。
【彈冠結绶】《漢書》曰：王吉與貢禹為友，代稱王陽在位，貢禹彈冠，言其取舍同。
又曰：蕭育與朱博為友，著聞當代。
長安語曰：蕭朱結绶，王貢彈冠。
言相薦達也。
【刎頸剖心】《漢書》曰：陳餘，年少，父事張耳，相與為刎頸之交。
張奂《與延叔堅書》曰：吾與叔堅剖心相知，豈以流言相猜耶。
【解帶披衿】周祗《執友箴》曰：落落喬松，遼遼莊惠，解帶一遇，道映萬代。
王智深《宋紀》曰：孔淳之隐居剡山，嘗遇桑門釋法崇于三山，披衿領契，自以為得意之交。
【同生偕死】傅幹《與張叔威書》曰：吾與足下，義結缟素，恩比同生。
《吳志》曰：吳範