卷十七 人部上
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○聖第一
§叙事
《尚書》曰：睿作聖。
又曰：聖作則。
《易》曰：備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。
《禮記》曰：大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物。
峻極于天，譬如天地之無不持載，無不覆焘。
如四時之錯行，如日月之代明。
《家語》曰：昔哀公問曰：“何謂聖人？”孔子對曰：“所謂聖人者，智通乎大道，應變而不窮，測物之情性者也。
”《六韬》曰：夫聖人者，與天下之人皆安樂。
《管子》曰：聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。
私者，亂天下也。
《老子》曰：聖人無常心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之。
《莊子》曰：夫蔔梁倚者，有聖人之才而無聖人之道；我有聖人之道而無聖人之才。
吾教之，其果為聖人也。
《孫卿子》曰：天下無二道。
聖人者，天下利器也。
《說苑》曰：聖人之于百姓，其猶赤子乎。
餒者食之，寒者衣之，将之養之，育之長之，唯恐其不至于大也。
§事對 【受圖加算】《尚書考靈曜》曰：四千五百六十歲，精反初，握命幾，起河圖，聖受思。
鄭玄注曰：聖謂堯也。
天握命人當起者，河乃出圖，黃帝堯受而思之，以受曆數也。
《河圖》曰：黃帝曰：凡人生一日，天帝賜算三萬六千，人賜紀二十。
聖人得三萬六千七百二十月，人得三萬六千。
一紀主一歲，聖人加七百二十。
【燭遠照微】《屍子》曰：聖人之身猶日也。
天日圜尺，光盈天地。
聖人之身小，其所燭遠。
顔延之《論檢》曰：聖人者，靈照燭微，理絕功外。
【虛心正己】《老子》曰：聖人虛其心而實其腹。
《屍子》曰：聖人中一正己也，故曰天地之府。
【參天配地】《易》曰：昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數。
《大戴禮》曰：哀公問曰：“何謂聖人者？其事大，配乎天地，參乎日月，若天之司，莫之能識。
” 【合節應樞】《韓詩外傳》曰：舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。
文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。
地之相去縣隔，然得志而行乎中國，如合符節。
孔子曰：先聖後聖，其揆一也。
殷康《論易》曰：昔伏羲始畫八卦，觀象以應樞。
【穆穆洋洋】《大戴禮》曰：哀公問曰：“何謂聖人？”孔子對曰：“所謂聖人者，智通乎大道，應變而不窮，穆穆純純，莫之能循，此則聖人也。
”《尚書》曰：聖谟洋洋，嘉言孔彰。
【随時舉事以德分人】《文子》曰：聖人随時而舉事，因資而立功。
守清道，拘雌節，因循而應變，常後而不先。
《莊子》曰：以德分人謂之聖，智似深淵、明如日月謂之聖。
【窮神知化盡妙體道】姚信《士緯》曰：聖人高不可極，深不可測，窮神知化，此所禀于天也。
《五行論》曰：聖人盡衆妙，體至當，故不求有所示而物自親之。
【先識玄照】姚信《士緯》曰：聖人獨見先識，仁若春陽，信若影響。
揚雄《五經鈎沉》曰：聖之生必資于陰陽。
陰陽之理，即聖人所盡；但盡陰陽之理，則玄照之本自見。
此謂不求于自知，而理盡自然知者。
【兼應兩忘】祖台之《道論》曰：大道以至虛順通，聖人以忘懷兼應。
劉瑾論曰：聖人體蘊乾坤，故有無兩忘也。
【不相無名】《史記》曰：唐舉相蔡澤曰：“吾聞聖人不相，殆先生乎？”《莊子》曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
【感而後應言而後行】《莊子》曰：聖人感而後應，迫而後動，不得已而後起。
《管子》曰：聖人擇可言而後行。
偷得利而後害，偷得樂而有憂，上聖人不為也。
【緻用備德】《易》曰：備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
《禮記》曰：聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，始之以義，終之以仁。
是故古之人一舉事，而衆皆知其德之備也。
【成務創物】《易》曰：夫《易》，聖人之所以極深而研幾，唯深也，故能通天下之志，唯幾也；故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。
《周禮》曰：智者創物，巧者述之，百工之事，皆聖人之作。
【神化天行】《文子》曰：聖人者，與天地合其德，與日月合其明，能以神化者也。
《莊子》曰：聖人之生也天行，其死也物化。
靜而與陰同德，動而與陽同波。
不為福先，不為禍始。
【天縱玄達】《論語》曰：太宰問于子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。
”《文子》曰：聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，精神内守，形骸不越。
即觀乎往代之外，來事之内，何足見也。
【純純蕩蕩】《大戴禮》：哀公問曰：“何謂聖人也？”孔子對曰：“所謂聖人者，穆穆純純，莫之能循，此則可謂聖人矣。
”《列子》曰：孔子曰：“西方有聖者焉。
不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。
” 【本天地參日月】《禮記》曰：聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀。
《大戴禮》曰：孔子曰：“聖人者事大，配乎天地，參乎日月，而雜以霓雲。
” 【備九德綜三綱】孔融《聖人優劣論》曰：以為聖人俱受乾坤之淳靈，禀造化之和氣；該百行之高善，備九德之淑懿。
摯虞《孔子贊》曰：仲尼大聖，遭時昏荒，河圖沉翳，鳳鳥幽藏。
爰整禮樂，以綜三綱，因史立法，是謂素王。
【禀四時貫萬物】姚信《士緯》曰：聖人所禀于四時也，所禀于元氣也。
《淮南子》曰：聖人内修其道術，而不外飾仁義，不知耳目之宜，而遊乎精神之和。
若然者，橫廓六合，兼貫萬物，此聖人之遊也。
【幽贊神明彌綸天地】《易》曰：聖人作《易》，幽贊于神明，參天兩地而倚數。
又，揚雄《五經鈎沉》曰：生而知之者上也。
問曰孰生而知之乎，答曰聖人。
二儀既判，懸象列晖；八風有序，四氣錯禦。
覽日月而達陰陽之數，消搖八節，俯仰玄黃。
彌綸天地之體，窮竟有生之機。
瞻天為師，用醒己心，故曰生知，不亦審乎。
§論 【後漢孔融《聖人優劣論》】孔子稱大哉堯之為君，唯天為大，唯堯則之，是為覆蓋衆聖最優之明文也。
堯作天子，九十餘年，政化洽于人心，雅頌浪于衆聽，是以聲德發聞，遂稱為首。
《易》所謂聖人久于其位而天下化成，百年然後勝殘去殺，必世而後仁者也，故曰大哉堯之為君。
堯之為聖也，明其聖與諸聖同，但以人見稱為君也。
【梁沈約《辨聖論》】聖人遺情忘己，常以兼濟為念。
若不登九五之位，則其道不行，非以黃屋、玉玺為尊貴也。
文王造周而未集，武王集之而未成；周公雖無王祿，而父兄二聖之烈，不可以不終。
若不表示聖功，制禮作樂，則太平之業不著，二聖之美不彰。
【晉華譚《新論》】夫體道者聖，遊神者哲。
體道然後寄意形骸之外，遊神然後窮理變化之端。
故寂然不動，而萬物為我用；塊然玄默，而衆機為我運。
【殷仲堪《天聖論》】天者為萬物之根本，冥然而不言。
百姓生而不用其功，萬物成而不疲其勞。
聖者承天之照，用天之業。
聖，宣其道者也。
§頌 【張文琮《太宗文皇帝頌》】赫矣神武，繼期作聖；下括九圍，上齊七政。
業統文武，勳邁高光；何險不濟，何患不攘。
士女胥說，厥篚玄黃；斯物之至，昭于我皇。
我皇覆育，資生懷造；配堯登唐，攘周在鎬。
翕受敷施，明徵定保；允迪厥德，惟清帝道。
帝道欽明，天下和平；三時不害，百谷以成。
我庾斯積，如坻如京；既富而教，訟息刑清。
【顔師古《聖德頌》】天下文明，日月貞觀；百神受職，三靈葉贊。
太階既平，光華照爛；超軒跨皞，騰周轶漢。
萬壽無疆，永延遐算。
【後漢張超《尼父頌》】岩岩孔聖，異代稱傑；量合乾坤，明參日月。
§贊 【晉湛方生《孔公贊》】邈哉孔公，龍見九二；闡化擊象，道映周季。
○賢第二 §叙事 《語林》曰：賢者，國之紀，人之望，自古帝王皆以之安危。
故《書》曰：惟後非賢不義，惟賢非後不食。
昔者周公，體大聖之德，而勤于吐握，由是天下之士争歸之。
向使周公驕而且吝，士亦當高翔遠去，所至寡矣。
後漢李固上表曰：“臣聞，氣之清者為神，人之清者為賢，理身者以練神為寶，理國者以積賢為道。
”《黃石公三略》曰：傷賢者殃及三代，蔽賢者身當其害，達賢者福流子孫，嫉賢者名不全。
《呂氏春秋》曰：信賢而任之，君之明也；議賢而下之，臣之忠也。
又曰：得地千裡，不如得一賢士。
又語曰：黃金累千，不如一賢。
《列子》曰：治國之難，在于知賢，而不在自賢。
《論語》曰：見賢思齊焉，見不賢而内自省也。
《孫卿子》曰：古之賢者，食則{衍食}鬻不足，衣則短褐不完，然而非禮不進，非義不受。
《說苑》曰：夫絕江海者托于舟，緻遠道者托于乘，欲伯王者托于賢。
《西京雜記》曰：漢文帝為太子立思賢苑，以招賓客。
《周書·陰符》曰：凡治國有三常：一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。
夫然雖百代可知也。
§事對 【順德樂道】《周禮》曰：以賢制爵則民順德。
《孔叢子》曰：魯人有公儀潛，賢者也。
樂道好古，恬于榮利。
【建官制爵】《尚書》曰：建官惟賢，位事惟能，崇德報功，垂拱而天下治。
制爵見上。
【配聖法天】西涼武昭王《賢明魯顔回頌》曰：聞一洞十，速于神機，用舍行藏，配德聖師。
《黃帝素問》曰：賢人者，法則天地，象以日月。
【季子玄覽林宗洞照】《孫子·荊八賢贊》曰：季子聰哲，思心精微，玄覽幽寤，觸類應機。
李尤《九賢·郭有道頌》曰：峨峨有道，英風霞爽；玄覽洞照，慧心秀朗。
【詩喻鶴鳴易稱鴻漸】《毛詩》曰：鶴鳴，誨宣王也。
鶴在野聞其鳴聲，喻賢者雖隐居，人鹹知之。
《易》曰：山上有水漸，君子以居賢德善俗。
鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
【管生抱璞楚老含真】李尤《九賢·管征君頌》曰：管生含道，養志頤神，抱璞秉和，履信依仁。
謝萬《八賢·楚老頌》曰：楚老潛一，寂玩無為；含真内外，載戢羽儀。
【積禮富義】任嘏《道德論》曰：夫賢人者，積禮義于朝，播仁風于野，使天下欣欣然歌舞其德。
《呂氏春秋》曰：魏文侯過段幹木之闾而轼，曰：幹木蓋，賢人也。
幹木富乎義，賈人富乎财。
【國器人表】王褒《聖主得賢臣頌》曰：夫賢者，國家之器用也。
所任賢則趨舍省而功施普，器用利則功用少而就效衆。
班孟堅《幽通賦》曰：天造草昧，立性命兮；複心弘道，惟賢聖兮；渾元運物，周流而不處兮；保身遺名，人之表兮。
【宰予風舉戴矯雲停】王廙《宰我贊》曰：翩翩宰我，首名言語；志表義章，英辭風舉。
《吳先賢傳·故揚州别駕從事戴矯贊》曰：猗猗茂才，執節雲停，志勵秋霜，冰潔玉清。
【顧承鴻飛史胄鳳立】《吳先賢傳·奮武将軍顧承贊》曰：于铄奮武，奕奕全德；在家必聞，鴻飛高陟。
又《上虞令史胄贊》曰：猗猗上虞，金蓥玉貞，鳳立莺跱，邈矣不傾。
【玉粹金貞】孫綽《原憲贊》曰：原憲玄默，冰清玉粹；志逸九霄，身安陋術。
常景《古賢詩》曰：嚴公體沉靜，立志明霜雪
又曰：聖作則。
《易》曰：備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。
《禮記》曰：大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物。
峻極于天，譬如天地之無不持載，無不覆焘。
如四時之錯行，如日月之代明。
《家語》曰：昔哀公問曰：“何謂聖人？”孔子對曰：“所謂聖人者，智通乎大道，應變而不窮，測物之情性者也。
”《六韬》曰：夫聖人者，與天下之人皆安樂。
《管子》曰：聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。
私者，亂天下也。
《老子》曰：聖人無常心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之。
《莊子》曰：夫蔔梁倚者，有聖人之才而無聖人之道；我有聖人之道而無聖人之才。
吾教之，其果為聖人也。
《孫卿子》曰：天下無二道。
聖人者，天下利器也。
《說苑》曰：聖人之于百姓，其猶赤子乎。
餒者食之，寒者衣之，将之養之，育之長之，唯恐其不至于大也。
§事對 【受圖加算】《尚書考靈曜》曰：四千五百六十歲，精反初，握命幾，起河圖，聖受思。
鄭玄注曰：聖謂堯也。
天握命人當起者，河乃出圖，黃帝堯受而思之，以受曆數也。
《河圖》曰：黃帝曰：凡人生一日，天帝賜算三萬六千，人賜紀二十。
聖人得三萬六千七百二十月，人得三萬六千。
一紀主一歲，聖人加七百二十。
【燭遠照微】《屍子》曰：聖人之身猶日也。
天日圜尺，光盈天地。
聖人之身小，其所燭遠。
顔延之《論檢》曰：聖人者，靈照燭微，理絕功外。
【虛心正己】《老子》曰：聖人虛其心而實其腹。
《屍子》曰：聖人中一正己也，故曰天地之府。
【參天配地】《易》曰：昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數。
《大戴禮》曰：哀公問曰：“何謂聖人者？其事大，配乎天地，參乎日月，若天之司，莫之能識。
” 【合節應樞】《韓詩外傳》曰：舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。
文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。
地之相去縣隔，然得志而行乎中國，如合符節。
孔子曰：先聖後聖，其揆一也。
殷康《論易》曰：昔伏羲始畫八卦，觀象以應樞。
【穆穆洋洋】《大戴禮》曰：哀公問曰：“何謂聖人？”孔子對曰：“所謂聖人者，智通乎大道，應變而不窮，穆穆純純，莫之能循，此則聖人也。
”《尚書》曰：聖谟洋洋，嘉言孔彰。
【随時舉事以德分人】《文子》曰：聖人随時而舉事，因資而立功。
守清道，拘雌節，因循而應變，常後而不先。
《莊子》曰：以德分人謂之聖，智似深淵、明如日月謂之聖。
【窮神知化盡妙體道】姚信《士緯》曰：聖人高不可極，深不可測，窮神知化，此所禀于天也。
《五行論》曰：聖人盡衆妙，體至當，故不求有所示而物自親之。
【先識玄照】姚信《士緯》曰：聖人獨見先識，仁若春陽，信若影響。
揚雄《五經鈎沉》曰：聖之生必資于陰陽。
陰陽之理，即聖人所盡；但盡陰陽之理，則玄照之本自見。
此謂不求于自知，而理盡自然知者。
【兼應兩忘】祖台之《道論》曰：大道以至虛順通，聖人以忘懷兼應。
劉瑾論曰：聖人體蘊乾坤，故有無兩忘也。
【不相無名】《史記》曰：唐舉相蔡澤曰：“吾聞聖人不相，殆先生乎？”《莊子》曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
【感而後應言而後行】《莊子》曰：聖人感而後應，迫而後動，不得已而後起。
《管子》曰：聖人擇可言而後行。
偷得利而後害，偷得樂而有憂，上聖人不為也。
【緻用備德】《易》曰：備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
《禮記》曰：聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，始之以義，終之以仁。
是故古之人一舉事，而衆皆知其德之備也。
【成務創物】《易》曰：夫《易》，聖人之所以極深而研幾，唯深也，故能通天下之志，唯幾也；故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。
《周禮》曰：智者創物，巧者述之，百工之事，皆聖人之作。
【神化天行】《文子》曰：聖人者，與天地合其德，與日月合其明，能以神化者也。
《莊子》曰：聖人之生也天行，其死也物化。
靜而與陰同德，動而與陽同波。
不為福先，不為禍始。
【天縱玄達】《論語》曰：太宰問于子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。
”《文子》曰：聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，精神内守，形骸不越。
即觀乎往代之外，來事之内，何足見也。
【純純蕩蕩】《大戴禮》：哀公問曰：“何謂聖人也？”孔子對曰：“所謂聖人者，穆穆純純，莫之能循，此則可謂聖人矣。
”《列子》曰：孔子曰：“西方有聖者焉。
不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。
” 【本天地參日月】《禮記》曰：聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀。
《大戴禮》曰：孔子曰：“聖人者事大，配乎天地，參乎日月，而雜以霓雲。
” 【備九德綜三綱】孔融《聖人優劣論》曰：以為聖人俱受乾坤之淳靈，禀造化之和氣；該百行之高善，備九德之淑懿。
摯虞《孔子贊》曰：仲尼大聖，遭時昏荒，河圖沉翳，鳳鳥幽藏。
爰整禮樂，以綜三綱，因史立法，是謂素王。
【禀四時貫萬物】姚信《士緯》曰：聖人所禀于四時也，所禀于元氣也。
《淮南子》曰：聖人内修其道術，而不外飾仁義，不知耳目之宜，而遊乎精神之和。
若然者，橫廓六合，兼貫萬物，此聖人之遊也。
【幽贊神明彌綸天地】《易》曰：聖人作《易》，幽贊于神明，參天兩地而倚數。
又，揚雄《五經鈎沉》曰：生而知之者上也。
問曰孰生而知之乎，答曰聖人。
二儀既判，懸象列晖；八風有序，四氣錯禦。
覽日月而達陰陽之數，消搖八節，俯仰玄黃。
彌綸天地之體，窮竟有生之機。
瞻天為師，用醒己心，故曰生知，不亦審乎。
§論 【後漢孔融《聖人優劣論》】孔子稱大哉堯之為君，唯天為大，唯堯則之，是為覆蓋衆聖最優之明文也。
堯作天子，九十餘年，政化洽于人心，雅頌浪于衆聽，是以聲德發聞，遂稱為首。
《易》所謂聖人久于其位而天下化成，百年然後勝殘去殺，必世而後仁者也，故曰大哉堯之為君。
堯之為聖也，明其聖與諸聖同，但以人見稱為君也。
【梁沈約《辨聖論》】聖人遺情忘己，常以兼濟為念。
若不登九五之位，則其道不行，非以黃屋、玉玺為尊貴也。
文王造周而未集，武王集之而未成；周公雖無王祿，而父兄二聖之烈，不可以不終。
若不表示聖功，制禮作樂，則太平之業不著，二聖之美不彰。
【晉華譚《新論》】夫體道者聖，遊神者哲。
體道然後寄意形骸之外，遊神然後窮理變化之端。
故寂然不動，而萬物為我用；塊然玄默，而衆機為我運。
【殷仲堪《天聖論》】天者為萬物之根本，冥然而不言。
百姓生而不用其功，萬物成而不疲其勞。
聖者承天之照，用天之業。
聖，宣其道者也。
§頌 【張文琮《太宗文皇帝頌》】赫矣神武，繼期作聖；下括九圍，上齊七政。
業統文武，勳邁高光；何險不濟，何患不攘。
士女胥說，厥篚玄黃；斯物之至，昭于我皇。
我皇覆育，資生懷造；配堯登唐，攘周在鎬。
翕受敷施，明徵定保；允迪厥德，惟清帝道。
帝道欽明，天下和平；三時不害，百谷以成。
我庾斯積，如坻如京；既富而教，訟息刑清。
【顔師古《聖德頌》】天下文明，日月貞觀；百神受職，三靈葉贊。
太階既平，光華照爛；超軒跨皞，騰周轶漢。
萬壽無疆，永延遐算。
【後漢張超《尼父頌》】岩岩孔聖，異代稱傑；量合乾坤，明參日月。
§贊 【晉湛方生《孔公贊》】邈哉孔公，龍見九二；闡化擊象，道映周季。
○賢第二 §叙事 《語林》曰：賢者，國之紀，人之望，自古帝王皆以之安危。
故《書》曰：惟後非賢不義，惟賢非後不食。
昔者周公，體大聖之德，而勤于吐握，由是天下之士争歸之。
向使周公驕而且吝，士亦當高翔遠去，所至寡矣。
後漢李固上表曰：“臣聞，氣之清者為神，人之清者為賢，理身者以練神為寶，理國者以積賢為道。
”《黃石公三略》曰：傷賢者殃及三代，蔽賢者身當其害，達賢者福流子孫，嫉賢者名不全。
《呂氏春秋》曰：信賢而任之，君之明也；議賢而下之，臣之忠也。
又曰：得地千裡，不如得一賢士。
又語曰：黃金累千，不如一賢。
《列子》曰：治國之難，在于知賢，而不在自賢。
《論語》曰：見賢思齊焉，見不賢而内自省也。
《孫卿子》曰：古之賢者，食則{衍食}鬻不足，衣則短褐不完，然而非禮不進，非義不受。
《說苑》曰：夫絕江海者托于舟，緻遠道者托于乘，欲伯王者托于賢。
《西京雜記》曰：漢文帝為太子立思賢苑，以招賓客。
《周書·陰符》曰：凡治國有三常：一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。
夫然雖百代可知也。
§事對 【順德樂道】《周禮》曰：以賢制爵則民順德。
《孔叢子》曰：魯人有公儀潛，賢者也。
樂道好古，恬于榮利。
【建官制爵】《尚書》曰：建官惟賢，位事惟能，崇德報功，垂拱而天下治。
制爵見上。
【配聖法天】西涼武昭王《賢明魯顔回頌》曰：聞一洞十，速于神機，用舍行藏，配德聖師。
《黃帝素問》曰：賢人者，法則天地，象以日月。
【季子玄覽林宗洞照】《孫子·荊八賢贊》曰：季子聰哲，思心精微，玄覽幽寤，觸類應機。
李尤《九賢·郭有道頌》曰：峨峨有道，英風霞爽；玄覽洞照，慧心秀朗。
【詩喻鶴鳴易稱鴻漸】《毛詩》曰：鶴鳴，誨宣王也。
鶴在野聞其鳴聲，喻賢者雖隐居，人鹹知之。
《易》曰：山上有水漸，君子以居賢德善俗。
鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
【管生抱璞楚老含真】李尤《九賢·管征君頌》曰：管生含道，養志頤神，抱璞秉和，履信依仁。
謝萬《八賢·楚老頌》曰：楚老潛一，寂玩無為；含真内外，載戢羽儀。
【積禮富義】任嘏《道德論》曰：夫賢人者，積禮義于朝，播仁風于野，使天下欣欣然歌舞其德。
《呂氏春秋》曰：魏文侯過段幹木之闾而轼，曰：幹木蓋，賢人也。
幹木富乎義，賈人富乎财。
【國器人表】王褒《聖主得賢臣頌》曰：夫賢者，國家之器用也。
所任賢則趨舍省而功施普，器用利則功用少而就效衆。
班孟堅《幽通賦》曰：天造草昧，立性命兮；複心弘道，惟賢聖兮；渾元運物，周流而不處兮；保身遺名，人之表兮。
【宰予風舉戴矯雲停】王廙《宰我贊》曰：翩翩宰我，首名言語；志表義章，英辭風舉。
《吳先賢傳·故揚州别駕從事戴矯贊》曰：猗猗茂才，執節雲停，志勵秋霜，冰潔玉清。
【顧承鴻飛史胄鳳立】《吳先賢傳·奮武将軍顧承贊》曰：于铄奮武，奕奕全德；在家必聞，鴻飛高陟。
又《上虞令史胄贊》曰：猗猗上虞，金蓥玉貞，鳳立莺跱，邈矣不傾。
【玉粹金貞】孫綽《原憲贊》曰：原憲玄默，冰清玉粹；志逸九霄，身安陋術。
常景《古賢詩》曰：嚴公體沉靜，立志明霜雪