●亭林文集卷之二
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至東萊，主趙氏、任氏，入其門，而堂軒幾榻無改于其舊；與之言，而出于經術節義者，無變其初心；問其恆産，而亦皆支撐以不至于頹落。
餘于是欣然有見故人之樂，而歎夫士之能自樹立者，固不為習俗之所移。
任君唐臣因出其家譜一編，屬餘為之序。
其文自尊祖睦族以至于急賦稅，均力役，諄諄言之，豈不超出于山東之敝俗者乎？子不雲乎：「得見有恆者，斯可矣。
」恆者久也，天下之久而不變者，莫若君臣父子，故為之賦稅以輸之，力役以奉之，此田宅之所以可久也。
非其有不取，非其力不食，此貨财之所以可久也。
為下不亂，在醜不争，不叛親，不侮賢，此鄰裡宗族之所以可久也。
夫然，故名節以之而立，學問以之而成，忠義之人、經術之士出乎其中矣。
不明乎此，于是乎飲食之事也而至于訟，訟不已而至于師，小而舞文，大而弄兵，豈非今日山東之大戒？而若任君者，為之深憂過計，而欲倡其教于一族之人，即亦不敢諱其從前之失，而為之丁甯以著于譜。
昔召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周而作詩曰：「凡今之人，莫如兄弟。
」任君其師此意矣。
餘行天下，見好逋者必貧，好訟者必負，少陵長，小加大，則不旋踵而禍随之，故推任君之意，以告山東之人，使有警焉，或可以止橫流而息燎原也。
○呂氏千字文序 呂氏千字文者，待诏馀姚呂君裁之之所作也。
蓋小學之書，自古有之。
李斯以下，号為三蒼，而急就篇最行于世。
自南北朝以前，初學之童子無不習之。
而千字文則起于齊梁之世，今所傳「天地玄黃」者，又梁武帝命其臣周興嗣取王羲之之遺字次韻成之，不獨以文傳，而又以其巧傳。
後之讀者苦三蒼之難，而便千文之易，于是至今為小學家恆用之書。
而崇祯之元，有仁和卓人月者，取而更次之，以紀先帝初元之政，一時鹹稱其巧。
呂君以為事止于一年，未備也，于是再取而更次之，而明代二百七十年之事乃略具。
若夫錯綜古人之文如己出焉，不亦進而愈巧者乎？蓋吾讀史遊急就篇，博之于名物制度，浩赜而不可窮，而其末歸于「漢地廣大，萬方來朝，中國安甯，百姓承德」。
而呂君此文其首曰：「大明洪武，受命配天。
」其末曰：「臣呂章成，頓首敬書。
」則猶史遊之意也。
史遊在元帝時為黃門令，日侍禁中，當漢室之無事；而呂君身為宰輔之後，丁闆蕩之秋，遯迹山林而想一王之盛，匪風之懷，下泉之歎，有類于詩人，而過于齊、梁文士之流者也。
不然，崔浩之書改漢彊而為代彊者，今豈無其人乎？而呂君棄之不顧，曰：吾将退而訓于蒙士焉。
其風節又豈在兩龔下哉？夫小學，固六經之先也，使人讀之而知尊君親上之義，則必自其為童子始，故餘于是書也樂得而序之。
○勞山圖志序 勞山在今即墨縣東南海上，距城四五十裡，或八九十裡。
有大勞小勞，其峰數十，總名曰勞。
志言：「秦始皇登勞盛山，望蓬萊。
」因謂此山一名勞盛，而不得其所以立名之義。
案南史：明僧紹隐于長廣郡之崂山，則字或從山。
又漢書：成山作盛山，在今文登縣東北，則勞盛自是兩山。
古人立言尚簡，齊之東偏，三面環海，其鬥入海處南勞而北盛，則盡乎齊東境矣。
其山高大深阻，旁薄二三百裡，以其僻在海隅，故人迹罕至。
凡人之情以罕為貴，則從而誇之，以為神仙之宅，靈異之府。
其說雲：吳王夫差登此山，得靈寶度人經。
考之春秋傳：吳王伐齊，僅至艾陵，而徐承率舟師自海道入齊，為齊人所敗而去。
則夫差未嘗至此，而于越入吳之日，不知度人之經将焉用之？餘遊其地，觀老君、黃石、王喬諸蹟，類皆後人之所託名，而耐凍白牡丹花在南方亦是尋嘗之物。
惟山深多生藥草，而地煖能發南花，自漢以來，脩真守靜之流多依于此，此則其可信者。
乃自田齊之末，有神仙之論，而秦皇、漢武謂真有此人在窮山巨海之中，于是八神之祠徧于海上，萬乘之駕常在東萊，而勞山之名由此起矣。
夫勞山皆亂石巉岩，下臨大海，偪仄難度，其險處土人猶罕至焉。
秦皇登之，是必萬人除道，百官扈從，千人擁輓而後上也。
五穀不生，環山以外，土皆疎脊；海濱斥鹵，僅有魚蛤，亦須其時。
秦皇登之，必一郡供張，數縣儲偫，四民廢業，千裡驿騷而後上也。
于是齊人苦之而名曰勞山也，其以是夫？古之聖王勞民而民忘之；秦皇一出遊，而勞之名傳之千萬年，然而緻此則有由矣。
漢志言：齊俗誇詐，自太公、管仲之馀，其言霸術已無遺策。
而一二智慧之士倡為迂怪之談，以聳動天下之聽，彼其意不過欲時君擁篲，辯士诎服，以為名高而已，豈知其患之至于此也。
故禦史黃君居此山之下，作勞山志未成，其長君朗生修而成之，屬餘為序。
黃君在先朝抗疏言事，有古人節槩，其言蓋非誇者。
餘獨考勞山之故，而推其立名之旨，俾後之人有以鑒焉。
餘于是欣然有見故人之樂，而歎夫士之能自樹立者，固不為習俗之所移。
任君唐臣因出其家譜一編，屬餘為之序。
其文自尊祖睦族以至于急賦稅，均力役，諄諄言之，豈不超出于山東之敝俗者乎？子不雲乎：「得見有恆者，斯可矣。
」恆者久也，天下之久而不變者，莫若君臣父子，故為之賦稅以輸之，力役以奉之，此田宅之所以可久也。
非其有不取，非其力不食，此貨财之所以可久也。
為下不亂，在醜不争，不叛親，不侮賢，此鄰裡宗族之所以可久也。
夫然，故名節以之而立，學問以之而成，忠義之人、經術之士出乎其中矣。
不明乎此，于是乎飲食之事也而至于訟，訟不已而至于師，小而舞文，大而弄兵，豈非今日山東之大戒？而若任君者，為之深憂過計，而欲倡其教于一族之人，即亦不敢諱其從前之失，而為之丁甯以著于譜。
昔召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周而作詩曰：「凡今之人，莫如兄弟。
」任君其師此意矣。
餘行天下，見好逋者必貧，好訟者必負，少陵長，小加大，則不旋踵而禍随之，故推任君之意，以告山東之人，使有警焉，或可以止橫流而息燎原也。
○呂氏千字文序 呂氏千字文者，待诏馀姚呂君裁之之所作也。
蓋小學之書，自古有之。
李斯以下，号為三蒼，而急就篇最行于世。
自南北朝以前，初學之童子無不習之。
而千字文則起于齊梁之世，今所傳「天地玄黃」者，又梁武帝命其臣周興嗣取王羲之之遺字次韻成之，不獨以文傳，而又以其巧傳。
後之讀者苦三蒼之難，而便千文之易，于是至今為小學家恆用之書。
而崇祯之元，有仁和卓人月者，取而更次之，以紀先帝初元之政，一時鹹稱其巧。
呂君以為事止于一年，未備也，于是再取而更次之，而明代二百七十年之事乃略具。
若夫錯綜古人之文如己出焉，不亦進而愈巧者乎？蓋吾讀史遊急就篇，博之于名物制度，浩赜而不可窮，而其末歸于「漢地廣大，萬方來朝，中國安甯，百姓承德」。
而呂君此文其首曰：「大明洪武，受命配天。
」其末曰：「臣呂章成，頓首敬書。
」則猶史遊之意也。
史遊在元帝時為黃門令，日侍禁中，當漢室之無事；而呂君身為宰輔之後，丁闆蕩之秋，遯迹山林而想一王之盛，匪風之懷，下泉之歎，有類于詩人，而過于齊、梁文士之流者也。
不然，崔浩之書改漢彊而為代彊者，今豈無其人乎？而呂君棄之不顧，曰：吾将退而訓于蒙士焉。
其風節又豈在兩龔下哉？夫小學，固六經之先也，使人讀之而知尊君親上之義，則必自其為童子始，故餘于是書也樂得而序之。
○勞山圖志序 勞山在今即墨縣東南海上，距城四五十裡，或八九十裡。
有大勞小勞，其峰數十，總名曰勞。
志言：「秦始皇登勞盛山，望蓬萊。
」因謂此山一名勞盛，而不得其所以立名之義。
案南史：明僧紹隐于長廣郡之崂山，則字或從山。
又漢書：成山作盛山，在今文登縣東北，則勞盛自是兩山。
古人立言尚簡，齊之東偏，三面環海，其鬥入海處南勞而北盛，則盡乎齊東境矣。
其山高大深阻，旁薄二三百裡，以其僻在海隅，故人迹罕至。
凡人之情以罕為貴，則從而誇之，以為神仙之宅，靈異之府。
其說雲：吳王夫差登此山，得靈寶度人經。
考之春秋傳：吳王伐齊，僅至艾陵，而徐承率舟師自海道入齊，為齊人所敗而去。
則夫差未嘗至此，而于越入吳之日，不知度人之經将焉用之？餘遊其地，觀老君、黃石、王喬諸蹟，類皆後人之所託名，而耐凍白牡丹花在南方亦是尋嘗之物。
惟山深多生藥草，而地煖能發南花，自漢以來，脩真守靜之流多依于此，此則其可信者。
乃自田齊之末，有神仙之論，而秦皇、漢武謂真有此人在窮山巨海之中，于是八神之祠徧于海上，萬乘之駕常在東萊，而勞山之名由此起矣。
夫勞山皆亂石巉岩，下臨大海，偪仄難度，其險處土人猶罕至焉。
秦皇登之，是必萬人除道，百官扈從，千人擁輓而後上也。
五穀不生，環山以外，土皆疎脊；海濱斥鹵，僅有魚蛤，亦須其時。
秦皇登之，必一郡供張，數縣儲偫，四民廢業，千裡驿騷而後上也。
于是齊人苦之而名曰勞山也，其以是夫？古之聖王勞民而民忘之；秦皇一出遊，而勞之名傳之千萬年，然而緻此則有由矣。
漢志言：齊俗誇詐，自太公、管仲之馀，其言霸術已無遺策。
而一二智慧之士倡為迂怪之談，以聳動天下之聽，彼其意不過欲時君擁篲，辯士诎服，以為名高而已，豈知其患之至于此也。
故禦史黃君居此山之下，作勞山志未成，其長君朗生修而成之，屬餘為序。
黃君在先朝抗疏言事，有古人節槩，其言蓋非誇者。
餘獨考勞山之故，而推其立名之旨，俾後之人有以鑒焉。