●亭林文集卷之一
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于禮見官長，而無笞，捶之辱。
故今之願為生員者，非必其慕功名也，保身家而已。
以十分之七計，而保身家之生員，殆有三十五萬人，此與設科之初意悖，而非國家之益也。
人之情孰不為其身家者？故日夜求之，或至行關節，觸法抵罪而不止者，其勢然也。
今之生員，以關節得者十且七八矣，而又有武生、奉祀生之屬，無不以錢鬻之。
夫關節，朝廷之所必誅，而身家之情，先王所弗能禁，故以今日之法，雖堯、舜複生，能去在朝之四兇，而不能息天下之關節也。
然則如之何？請一切罷之，而别為其制。
必選夫五經兼通者而後充之，又課之以二十一史與當世之務而後升之。
仍分為秀才、明經二科，而養之于學者，不得過二十人之數，無則阙之。
為之師者，州縣以禮聘焉，勿令部選。
如此而國有實用之人，邑有通經之士，其人材必盛于今日也。
然則一鄉之中，其粗能自立之家，必有十焉，一縣之中，必有百焉。
皆不得生員以芘其家，而同于編氓，以受裡胥之淩暴，官長之笞捶，豈王者保息斯人之意乎？則有秦漢賜爵之法，其初以賞軍功，而其後或以恩賜，或以勞賜，或普賜，或特賜，而高帝之诏有曰：「今吾于爵，非輕也。
其令吏善遇高爵，稱吾意。
」至惠帝之世，而民得買爵。
夫使爵之重得與有司為禮，而複其戶勿事，則人将趨之。
開彼則可以塞此，即入粟拜爵，其名尚公，非若鬻諸生以亂學校者之為害也。
夫立功名與保身家，二塗也；收俊又與恤平人，二術也；竝行而不相悖也，一之則敝矣。
夫人主與此不通今古之五十萬人共此天下，其芘身家而免笞捶者且三十五萬焉，而欲求公卿大夫之材于其中，以立國而治民，是緣木而求魚也。
以守則必危，以戰則必敗矣。
○生員論中 廢天下之生員而官府之政清，廢天下之生員而百姓之困蘇，廢天下之生員而門戶之習除，廢天下之生員而用世之材出。
今天下之出入公門以撓官府之政者，生員也；倚勢以武斷于鄉裡者，生員也；與胥史為緣，甚有身自為胥史者，生員也；官府一拂其意，則群起而鬨者，生員也；把持官府之陰事，而與之為市者，生員也。
前者譟，後者和；前者奔，後者随；上之人欲治之而不可治也，欲鋤之而不可鋤也，小有所加，則曰是殺士也，坑儒也。
百年以來，以此為大患，而一二識治體能言之士，又皆身出于生員，而不敢顯言其弊，故不能曠然一舉而除之也。
故曰廢天下之生員而官府之政清也。
天下之病民者有三：曰鄉宦，曰生員，曰吏胥。
是三者，法皆得以複其戶，而無雜泛之差，于是雜泛之差，乃盡歸于小民。
今之大縣至有生員千人以上者，比比也。
且如一縣之地有十萬頃，而生員之地五萬，則民以五萬而當十萬之差矣；一縣之地有十萬頃，而生員之地九萬，則民以一萬而當十萬之差矣。
民地愈少，則詭寄愈多，詭寄愈多，則民地愈少，而生員愈重。
富者行關節以求為生員，而貧者相率而逃且死，故生員之于其邑人無秋毫之益，而有丘山之累。
然而一切考試科舉之費，猶皆派取之民，故病民之尤者，生員也。
故曰：廢天下之生員，而百姓之困蘇也。
天下之患，莫大乎聚五方不相識之人，而教之使為朋黨。
生員之在天下，近或數百千裡，遠或萬裡，語言不同，姓名不通，而一登科第，則有所謂主考官者，謂之座師；有所謂同考官者，謂之房師；同榜之士，謂之同年；同年之子，謂之年姪；座師、房師之子，謂之世兄；座師、房師之謂我，謂之門生；而門生之所取中者，謂之門孫；門孫之謂其師之師謂之太老師；朋比膠固，牢不可解。
書牍交于道路，請託徧于官曹，其小者足以蠹政害民，而其大者，至于立黨傾軋，取人主太阿之柄而颠倒之，皆此之繇也。
故曰：廢天下之生員，而門戶之習除也。
國家之所以取生員而考之以經義、論、策、表、判者，欲其明六經之旨，通當世之務也。
今以書坊所刻之義，謂之時文，舍聖人之經典，先儒之注疏與前代之史不讀，而讀其所謂時文。
時文之出，每科一變，五尺童子能誦數十篇而小變其文，即可以取功名，而鈍者至白首而不得遇。
老成之士，既以有用之歲月，銷磨于場屋之中，而少年捷得之者，又易視天下國家之事，以為人生之所以為功名者，惟此而已。
故敗壞天下之人材，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，将不成将，夫然後寇賊姦宄得而乘之，敵國外侮得而勝之。
苟以時文之功，用之于經史及當世之務，則必有聰明俊傑通達治體之士，起于其間矣。
故曰：廢天下之生員，而用世之材出也。
○生員論下 問曰：廢天下之生員，則何以取士？曰：吾所謂廢生員者，非廢生員也，廢今日之生員也。
請用辟舉之法，而并存生儒之制，天下之人，無問其生員與否，皆得舉而薦之于朝廷，則我之所收者，既已博矣，而其廪之學者為之限額，略倣唐人郡縣之等：小郡十人，等而上之，大郡四十人而止；小縣三人，等而上之，大縣二十人而止。
約其戶口之多寡，人材之高下而差次之，有阙則補，而罷歲貢舉人之二法。
其為諸生者，選其通隽，皆得就試于禮部，而成進士者，不過授以簿尉親民之職，而無使之驟進，以平其貪躁之情。
其設之教官，必聘其鄉之賢者以為師，而無隸于仕籍；罷提學之官，而領其事于郡守。
此諸生之中，有薦舉而入仕者；有考試而成進士者；亦或有不率而至于斥退者；有不幸而死，及衰病不能肄業，願給衣巾以老者。
阙至于二人三人，然後合其屬之童生，取其通經能文者以補之。
然則天下之為生員者少矣。
少則人重之，而其人亦知自重。
為之師者不煩于教，而向所謂聚徒合黨，以橫行于國中者，将不禁而自止。
若夫溫故知新，中年考較，以蕲至于成材，則當參酌乎古今之法，而茲不具論也。
或曰：天下之才，日生而無窮也，使之皆壅于童生，則奈何？吾固曰：天下之人，無問其生員與否，皆得舉而薦之于朝廷，則取士之方，不恃諸生之一途而已也。
夫取士以佐人主理國家，而僅出于一塗，未有不弊者也。
故今之願為生員者，非必其慕功名也，保身家而已。
以十分之七計，而保身家之生員，殆有三十五萬人，此與設科之初意悖，而非國家之益也。
人之情孰不為其身家者？故日夜求之，或至行關節，觸法抵罪而不止者，其勢然也。
今之生員，以關節得者十且七八矣，而又有武生、奉祀生之屬，無不以錢鬻之。
夫關節，朝廷之所必誅，而身家之情，先王所弗能禁，故以今日之法，雖堯、舜複生，能去在朝之四兇，而不能息天下之關節也。
然則如之何？請一切罷之，而别為其制。
必選夫五經兼通者而後充之，又課之以二十一史與當世之務而後升之。
仍分為秀才、明經二科，而養之于學者，不得過二十人之數，無則阙之。
為之師者，州縣以禮聘焉，勿令部選。
如此而國有實用之人，邑有通經之士，其人材必盛于今日也。
然則一鄉之中，其粗能自立之家，必有十焉，一縣之中，必有百焉。
皆不得生員以芘其家，而同于編氓，以受裡胥之淩暴，官長之笞捶，豈王者保息斯人之意乎？則有秦漢賜爵之法，其初以賞軍功，而其後或以恩賜，或以勞賜，或普賜，或特賜，而高帝之诏有曰：「今吾于爵，非輕也。
其令吏善遇高爵，稱吾意。
」至惠帝之世，而民得買爵。
夫使爵之重得與有司為禮，而複其戶勿事，則人将趨之。
開彼則可以塞此，即入粟拜爵，其名尚公，非若鬻諸生以亂學校者之為害也。
夫立功名與保身家，二塗也；收俊又與恤平人，二術也；竝行而不相悖也，一之則敝矣。
夫人主與此不通今古之五十萬人共此天下，其芘身家而免笞捶者且三十五萬焉，而欲求公卿大夫之材于其中，以立國而治民，是緣木而求魚也。
以守則必危，以戰則必敗矣。
○生員論中 廢天下之生員而官府之政清，廢天下之生員而百姓之困蘇，廢天下之生員而門戶之習除，廢天下之生員而用世之材出。
今天下之出入公門以撓官府之政者，生員也；倚勢以武斷于鄉裡者，生員也；與胥史為緣，甚有身自為胥史者，生員也；官府一拂其意，則群起而鬨者，生員也；把持官府之陰事，而與之為市者，生員也。
前者譟，後者和；前者奔，後者随；上之人欲治之而不可治也，欲鋤之而不可鋤也，小有所加，則曰是殺士也，坑儒也。
百年以來，以此為大患，而一二識治體能言之士，又皆身出于生員，而不敢顯言其弊，故不能曠然一舉而除之也。
故曰廢天下之生員而官府之政清也。
天下之病民者有三：曰鄉宦，曰生員，曰吏胥。
是三者，法皆得以複其戶，而無雜泛之差，于是雜泛之差，乃盡歸于小民。
今之大縣至有生員千人以上者，比比也。
且如一縣之地有十萬頃，而生員之地五萬，則民以五萬而當十萬之差矣；一縣之地有十萬頃，而生員之地九萬，則民以一萬而當十萬之差矣。
民地愈少，則詭寄愈多，詭寄愈多，則民地愈少，而生員愈重。
富者行關節以求為生員，而貧者相率而逃且死，故生員之于其邑人無秋毫之益，而有丘山之累。
然而一切考試科舉之費，猶皆派取之民，故病民之尤者，生員也。
故曰：廢天下之生員，而百姓之困蘇也。
天下之患，莫大乎聚五方不相識之人，而教之使為朋黨。
生員之在天下，近或數百千裡，遠或萬裡，語言不同，姓名不通，而一登科第，則有所謂主考官者，謂之座師；有所謂同考官者，謂之房師；同榜之士，謂之同年；同年之子，謂之年姪；座師、房師之子，謂之世兄；座師、房師之謂我，謂之門生；而門生之所取中者，謂之門孫；門孫之謂其師之師謂之太老師；朋比膠固，牢不可解。
書牍交于道路，請託徧于官曹，其小者足以蠹政害民，而其大者，至于立黨傾軋，取人主太阿之柄而颠倒之，皆此之繇也。
故曰：廢天下之生員，而門戶之習除也。
國家之所以取生員而考之以經義、論、策、表、判者，欲其明六經之旨，通當世之務也。
今以書坊所刻之義，謂之時文，舍聖人之經典，先儒之注疏與前代之史不讀，而讀其所謂時文。
時文之出，每科一變，五尺童子能誦數十篇而小變其文，即可以取功名，而鈍者至白首而不得遇。
老成之士，既以有用之歲月，銷磨于場屋之中，而少年捷得之者，又易視天下國家之事，以為人生之所以為功名者，惟此而已。
故敗壞天下之人材，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，将不成将，夫然後寇賊姦宄得而乘之，敵國外侮得而勝之。
苟以時文之功，用之于經史及當世之務，則必有聰明俊傑通達治體之士，起于其間矣。
故曰：廢天下之生員，而用世之材出也。
○生員論下 問曰：廢天下之生員，則何以取士？曰：吾所謂廢生員者，非廢生員也，廢今日之生員也。
請用辟舉之法，而并存生儒之制，天下之人，無問其生員與否，皆得舉而薦之于朝廷，則我之所收者，既已博矣，而其廪之學者為之限額，略倣唐人郡縣之等：小郡十人，等而上之，大郡四十人而止；小縣三人，等而上之，大縣二十人而止。
約其戶口之多寡，人材之高下而差次之，有阙則補，而罷歲貢舉人之二法。
其為諸生者，選其通隽，皆得就試于禮部，而成進士者，不過授以簿尉親民之職，而無使之驟進，以平其貪躁之情。
其設之教官，必聘其鄉之賢者以為師，而無隸于仕籍；罷提學之官，而領其事于郡守。
此諸生之中，有薦舉而入仕者；有考試而成進士者；亦或有不率而至于斥退者；有不幸而死，及衰病不能肄業，願給衣巾以老者。
阙至于二人三人，然後合其屬之童生，取其通經能文者以補之。
然則天下之為生員者少矣。
少則人重之，而其人亦知自重。
為之師者不煩于教，而向所謂聚徒合黨，以橫行于國中者，将不禁而自止。
若夫溫故知新，中年考較，以蕲至于成材，則當參酌乎古今之法，而茲不具論也。
或曰：天下之才，日生而無窮也，使之皆壅于童生，則奈何？吾固曰：天下之人，無問其生員與否，皆得舉而薦之于朝廷，則取士之方，不恃諸生之一途而已也。
夫取士以佐人主理國家，而僅出于一塗，未有不弊者也。