第32節
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什麼損傷得過分嚴重的部件。
您要挽救您朋友也還容易。
”他對畢安訓說道。
“我們這位博學的同行把結果當做原因，”卡麥裡斯蒂回答說，“是的，他所細心觀察到的各種病變的确在病人身上存在，但是，胃髒并不象玻璃窗上的裂痕向周圍輻射那樣，在機體裡逐漸擴散，并發展到頭腦。
應該一錘子把玻璃打個洞；但這一錘該原來打？我們知道嗎？我們對病人的觀察真的足夠了嗎？我們知道他一生的遭遇嗎？先生們，生命的原素，梵-埃爾蒙所謂的元氣在他身上已受到損傷，生命力本身也受到緻命的打擊；神聖的火花，這聯系機體和産生意志的短暫的智慧，生命的科學，已停止了它調節人體機構的日常生理現象和各器官的功能；我博學的同行所确診的種種錯亂，就是從這裡來的。
機體的運動不是從上腹發展到頭腦，而是從頭腦發展到上腹。
不是的，”他用力拍着胸脯說，“不，我不認為人取決于胃髒！不，完全不是這麼個問題。
我沒有勇氣說隻要我有個好上腹，其餘的都無所謂……”接着他又用比較溫和的語調說，“我們不能根據同樣的物理原因，用同樣的醫療方法，去對待各種病人所感染的各種危險病症。
任何人都和别人不一樣。
我們每人都有各種特殊的器官，它們各有不同的作用，不同的給養，去完成各自的不同任務和發展各種必需的課題，以完成我們所不知道的生命程序。
宇宙的主宰出于崇高的意願，賦予我們生命并維持生命的活躍現象，使之在每個人身上有不同的形态，使他的存在從表面看來是有限的，但在某一點上卻和無限的循環共存。
因此，我們應當分别研究每個病人，深入了解他，認識他的生活包括些什麼内容，他生命的力量之所在。
從一塊柔軟的濕海綿到一塊堅硬的浮石，表面上相似，其實存在着無限的差别，人就是這麼個樣子。
不顧淋巴質人的海綿狀組織和某些注定會長壽的人鋼鐵般堅強的肌肉之間的差别，光憑你們的臆測，總以為疾病都因人體受刺激而起，便采用使人類喪失體力，以緻虛脫的唯一醫療法①，這樣就勢必要犯大錯誤！那麼，現在我要采用一種純粹的精神醫療法，對病人的内心世界進行深入檢查。
我們應到靈魂深處去找疾病的原因，而不該在肉體的内髒上打主意。
醫生是有靈感的人物，賦有特殊的資質，上帝授予他能察知人的生機的能力，象賦予先知以慧眼，使能窺見未來，以及給予詩人以描述大自然美景的才華，給音樂家以按和聲的規律來協調聲音的技巧，音樂的原型也許就是天籁！……” ①指當時社會上流行的一種動不動就主張放血的醫療方法。
“老是他那套絕對化的、專制的、宗教性的醫學調門！”勃裡塞嘀咕着說。
“先生們，”莫格雷迪急忙提高嗓門，蓋住勃裡塞的牢騷，“我們可不要忘記了病人……” “原來如此，科學的效用到底在哪裡？”拉法埃爾傷心地嚷道，“我的痊愈看來是在念珠和螞蟥之間，在迪皮特倫①的手術刀和德-霍恩洛厄親王②的祈禱之間搖擺了！在劃分事實和言論，物質和精神的界線上，莫格雷迪在那兒猶疑不定。
人類的是和非到處追蹤我！橫豎總是?伯雷的叽哩咕噜，咕噜叽哩，我精神上有病，這是叽哩咕噜！要是我肉體上有病，這是咕噜叽哩！我可以活下去嗎？他們不知道。
普朗歇特至少比較坦率，他對我說：‘我不知道’。
” ①迪皮特倫（1777-1835），法國著名外科醫生。
②德-霍恩洛厄親王（1819-1901），曾任德國駐阿爾薩斯－洛林的總督。
這時候，瓦朗坦聽到莫格雷迪醫生說話的聲音： “病人患有偏執狂症，在這點上我同意！”他大聲說，“但他每年有二十萬法郎的收益：得這種狂病的闊人倒很少見，對這類病人，我們至少該提出一個診斷意見。
至于要弄清到底是他的上腹影響了頭腦，還是他的頭腦影響了上腹，等他死後，也許我們可以通過事實予以證明。
先讓我們來總結?驗吧。
他病了，這是不可否認的事實。
他需要某種醫療。
我們且放下理論不談，先放些螞蟥來平息他的腸胃刺激和神經官能症，病人有這些症候，這是我們一緻同意的。
然後，我們把他送到溫泉去：我們應用兩種醫學體系的方法同時給他治療。
要是他患的是肺病，我們就很少有救活他的希望；所以……” 拉法埃爾立刻離開走廊，回來坐在他的靠背椅上。
不久，四位醫生從書房裡出來了，荷拉斯代表他們對他說： “這幾位先生一緻認為有必要立即用螞蟥在腸胃上而吸血，并迫切需要對肉體和精神同時進行治療。
首先，要實行節食辦法，使您的機體恢複平衡……” 說到這裡，勃裡塞點頭表示同意。
“其次，要講究心理衛生以調節您的精神。
因此，我們一緻奉勸您到薩瓦的艾克斯溫泉去，或者到奧弗涅的
您要挽救您朋友也還容易。
”他對畢安訓說道。
“我們這位博學的同行把結果當做原因，”卡麥裡斯蒂回答說，“是的，他所細心觀察到的各種病變的确在病人身上存在，但是，胃髒并不象玻璃窗上的裂痕向周圍輻射那樣，在機體裡逐漸擴散，并發展到頭腦。
應該一錘子把玻璃打個洞；但這一錘該原來打？我們知道嗎？我們對病人的觀察真的足夠了嗎？我們知道他一生的遭遇嗎？先生們，生命的原素，梵-埃爾蒙所謂的元氣在他身上已受到損傷，生命力本身也受到緻命的打擊；神聖的火花，這聯系機體和産生意志的短暫的智慧，生命的科學，已停止了它調節人體機構的日常生理現象和各器官的功能；我博學的同行所确診的種種錯亂，就是從這裡來的。
機體的運動不是從上腹發展到頭腦，而是從頭腦發展到上腹。
不是的，”他用力拍着胸脯說，“不，我不認為人取決于胃髒！不，完全不是這麼個問題。
我沒有勇氣說隻要我有個好上腹，其餘的都無所謂……”接着他又用比較溫和的語調說，“我們不能根據同樣的物理原因，用同樣的醫療方法，去對待各種病人所感染的各種危險病症。
任何人都和别人不一樣。
我們每人都有各種特殊的器官，它們各有不同的作用，不同的給養，去完成各自的不同任務和發展各種必需的課題，以完成我們所不知道的生命程序。
宇宙的主宰出于崇高的意願，賦予我們生命并維持生命的活躍現象，使之在每個人身上有不同的形态，使他的存在從表面看來是有限的，但在某一點上卻和無限的循環共存。
因此，我們應當分别研究每個病人，深入了解他，認識他的生活包括些什麼内容，他生命的力量之所在。
從一塊柔軟的濕海綿到一塊堅硬的浮石，表面上相似，其實存在着無限的差别，人就是這麼個樣子。
不顧淋巴質人的海綿狀組織和某些注定會長壽的人鋼鐵般堅強的肌肉之間的差别，光憑你們的臆測，總以為疾病都因人體受刺激而起，便采用使人類喪失體力，以緻虛脫的唯一醫療法①，這樣就勢必要犯大錯誤！那麼，現在我要采用一種純粹的精神醫療法，對病人的内心世界進行深入檢查。
我們應到靈魂深處去找疾病的原因，而不該在肉體的内髒上打主意。
醫生是有靈感的人物，賦有特殊的資質，上帝授予他能察知人的生機的能力，象賦予先知以慧眼，使能窺見未來，以及給予詩人以描述大自然美景的才華，給音樂家以按和聲的規律來協調聲音的技巧，音樂的原型也許就是天籁！……” ①指當時社會上流行的一種動不動就主張放血的醫療方法。
“老是他那套絕對化的、專制的、宗教性的醫學調門！”勃裡塞嘀咕着說。
“先生們，”莫格雷迪急忙提高嗓門，蓋住勃裡塞的牢騷，“我們可不要忘記了病人……” “原來如此，科學的效用到底在哪裡？”拉法埃爾傷心地嚷道，“我的痊愈看來是在念珠和螞蟥之間，在迪皮特倫①的手術刀和德-霍恩洛厄親王②的祈禱之間搖擺了！在劃分事實和言論，物質和精神的界線上，莫格雷迪在那兒猶疑不定。
人類的是和非到處追蹤我！橫豎總是?伯雷的叽哩咕噜，咕噜叽哩，我精神上有病，這是叽哩咕噜！要是我肉體上有病，這是咕噜叽哩！我可以活下去嗎？他們不知道。
普朗歇特至少比較坦率，他對我說：‘我不知道’。
” ①迪皮特倫（1777-1835），法國著名外科醫生。
②德-霍恩洛厄親王（1819-1901），曾任德國駐阿爾薩斯－洛林的總督。
這時候，瓦朗坦聽到莫格雷迪醫生說話的聲音： “病人患有偏執狂症，在這點上我同意！”他大聲說，“但他每年有二十萬法郎的收益：得這種狂病的闊人倒很少見，對這類病人，我們至少該提出一個診斷意見。
至于要弄清到底是他的上腹影響了頭腦，還是他的頭腦影響了上腹，等他死後，也許我們可以通過事實予以證明。
先讓我們來總結?驗吧。
他病了，這是不可否認的事實。
他需要某種醫療。
我們且放下理論不談，先放些螞蟥來平息他的腸胃刺激和神經官能症，病人有這些症候，這是我們一緻同意的。
然後，我們把他送到溫泉去：我們應用兩種醫學體系的方法同時給他治療。
要是他患的是肺病，我們就很少有救活他的希望；所以……” 拉法埃爾立刻離開走廊，回來坐在他的靠背椅上。
不久，四位醫生從書房裡出來了，荷拉斯代表他們對他說： “這幾位先生一緻認為有必要立即用螞蟥在腸胃上而吸血，并迫切需要對肉體和精神同時進行治療。
首先，要實行節食辦法，使您的機體恢複平衡……” 說到這裡，勃裡塞點頭表示同意。
“其次，要講究心理衛生以調節您的精神。
因此，我們一緻奉勸您到薩瓦的艾克斯溫泉去，或者到奧弗涅的