卷二百 列傳第一百二十五
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後，納主別廟，時享如儀。
」於是，留主儀坤廟，詔隸太廟，毋置官屬。
貞節又與博士蘇獻上言：「睿宗於孝和，弟也。
按賀循說，兄弟不相為後。
故殷盤庚不序陽甲，而上繼先君；漢光武不嗣孝成，而上承元帝；晉懷帝繼世祖，不繼惠帝。
故陽甲、孝成，出為別廟。
」又言：「兄弟共世，昭穆位同，則不可兼毀二廟。
有天下者，從禰而上事七廟，尊者所統廣，故及遠祖。
若容兄弟，則上毀祖考，天子不得全事七世矣。
請以中宗為別廟，大祫則合食太祖。
奉睿宗繼高宗，則祼獻永序。
」詔可。
乃奉中宗別廟，升睿宗為第七室。
五年，太廟壞，天子舍神主太極殿，營新廟，素服避正寢，三百不朝，猶幸東都。
伊闕男子孫平子上書曰：「乃正月太廟毀，此躋二帝之驗也。
春秋：『君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝嘗禘於廟。
』今皆違之。
魯文公之二年，躋僖於閔上。
後太室壞，春秋書其災，說曰：『僖雖閔兄，嘗為之臣，臣居君上，是謂失禮，故太室壞。
』且兄臣於弟，猶不可躋；弟嘗臣兄，乃可躋乎？莊公薨，閔公二年而禘，春秋非之。
況大行夏崩，而太廟冬禘，不亦亟乎？太室尊所，若曰魯自是陵夷，墮周公之祀。
太廟今壞，意者其將陵夷，墮先帝之祀乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣後君。
昔躋兄弟上，今弟先兄祭。
昔太室壞，今太廟毀，與春秋正同，不可不察。
武後篡國，孝和中興有功，今內主別祠，不得列于世，亦巳薄矣。
夫功不可棄，君不可下，長不可輕。
且臣繼君，猶子繼父。
故禹不先鯀，周不先不窋，宋、鄭不以帝乙、厲王不肖，猶尊之也，況中興邪？晉太康時，宣帝廟地陷梁折，又三年，太廟殿陷而及泉，更營之，梁又折。
天之所譴，非必朽而壞也。
晉不承天，故及于亂。
臣謂宜遷孝和還廟，何必違禮，下同魯、晉哉？」帝異其言，詔有司復議。
貞節、獻與博士馮宗質之曰：「天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。
父昭子穆，兄弟不與焉。
殷自成湯至帝乙十二君，其父子世六。
易乾鑿度曰：『殷之帝乙六世王。
』則兄弟不為世矣。
殷人六廟：親廟四，并湯而六。
殷兄弟四君，若以為世，方上毀四室，乃無祖禰，是必不然。
古者繇禰極祖，雖疊毀疊遷，而三昭穆未嘗闕也。
禮，大宗無子，則立支子。
又曰：『為人後者為之子。
』無兄弟相為後者，故捨至親，取遠屬。
父子曰繼，兄弟曰及，兄弟不相入廟，尚矣。
借有兄弟代立承統，告享不得稱嗣子、嗣孫，乃言伯考、伯祖，何統序乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自為別廟。
漢世祖列七廟，而惠帝不與。
文、武子孫昌衍，文為漢太宗。
晉景帝亦文帝兄，景絕世，不列于廟。
及告謚世祖，稱景為從祖。
今謂晉武帝越崇其父，而廟毀及亡，何漢出惠帝而享世長久乎？七廟、五廟，明天子、諸侯也；父子相繼，一統也；昭穆列序，重繼也。
禮，兄弟相繼，不得稱嗣子，明睿宗不父孝和，必上繼高宗者。
偶室於廟，則為二穆，於禮可乎？禮所不可，而使天子旁紹伯考，棄己親正統哉？孝和中興，別建園寢，百世不毀，尚何議哉？平子猥引僖公逆祀為比，殊不知孝和升新寢，聖真方祔廟，則未嘗一日居上也。
」帝語宰相召平子與博士詳論。
博士護前言，合軋平子。
平子援經辯數分明，獻等不能屈。
蘇頲右博士，故平子坐貶都城尉。
然諸儒以平子孤挺，見迮於禮官，不平。
帝亦知其直，久不決，然卒不復中宗於廟。
明年，帝將大享明堂，貞節惡武後所營，非古所謂「木不鏤、土不文」之制，乃與馮宗上言：「明堂必直丙巳，以憲房、心布政，太微上帝之所。
武後始以乾元正寢占陽午地，先帝所以聽政，故毀殿作堂。
撤之日，有音如雷，庶民譁訕，以為神靈不悅。
堂成，災火從之。
後不脩德，俄復營構，殫用極侈，詭禳厥變，又欲嚴配上帝，神安肯臨？且密邇掖廷，人神雜擾，是謂不可放物者也。
二京上都，四方是則。
天子聽政，乃居便坐，無以尊示羣臣。
願以明堂復為乾元殿，使人識其舊，不亦愈乎？」詔所司詳議。
刑部尚書王志愔等僉謂「明堂瓌怪不法，天燼之餘，不容大享。
請因舊循制，還署乾元正寢。
正、至，天子禦以朝會。
若大享，復寓圓丘。
」制曰可。
貞節以壽卒。
施敬本，潤州丹陽人。
開元中，為四門助教。
玄宗將封禪，詔有司講求典儀。
舊制，盥手、洗爵，皆侍中主之；詔祀天神，太祝主之。
敬本上言曰：「周制，大宗伯鬱人，下士二，掌祼事。
漢無鬱人，用近臣。
漢世侍中微甚，籍孺、閎孺等幸臣為之。
後漢邵闔自侍中遷步兵校尉，秩千石，其職省起居，執虎子，蓋褻臣也。
今侍中位宰相，非鬱人比。
祝者薦主人意於神，非賤職也。
古二君相見，卿為上儐，況天人際哉！周太祝，下大夫二，上士四。
下大夫，今郎中、太常丞之比；上士，員外郎、博士之比。
漢太祝令秩六百石，今太祝乃下士。
以下士接天，以大臣奉天子，輕重不倫，非禮也。
舊制，謁者引太尉升壇。
諸者位下，升壇禮重。
漢尚書禦史屬，有謁者僕射一，秩六百石，銅印青綬；謁者三十五，以郎中滿歲稱給事中，未滿歲稱謁者。
光祿勳屬，有謁者，掌賔贊，員七十，秩比六百石。
則古謁者名秩差異等，今謁者班微，循空名，忘實事，非所以事天也。
」帝詔中書令張說引敬本熟悉其議，故侍中、祝、謁者，視禮輕重，以它官攝領。
敬本以太常博士為集賢院脩撰。
踰年，遷右補闕、秘書郎，卒。
盧履冰，幽州範陽人，元魏都官尚書義僖五世孫。
開元五年，仕歷右補闕。
建言：「古者父在為母朞，徹靈而心喪。
武後始請同父三年，非是，請如禮便。
」玄宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，并下百官議。
刑部郎中田再思曰：「會禮之家比聚訟。
循古不必是，而行今未必非。
父在為母三年，高宗實行之，著令已久。
何必乖先帝之旨，閡人子之情，愛一朞服於其親，使與伯叔母、姑姊妹同？嫂叔、舅甥服，太宗實制之，閱百年無異論，不可改。
」履冰因言：「上元中，父在為母三年，後雖請，未用也，逮垂拱始行之。
至有祖父母在而子孫婦沒，行服再朞，不可謂宜。
禮，女子無專道，故曰『家無二尊』。
父在為母服朞，統一尊也。
今不正其失，恐後世復有婦奪夫之敗，不可不察。
」書留未下。
履冰即極陳：「父在為母立幾筵者一朞，心喪者再朞，父必三年而後娶，以達子之志。
夫聖人豈蔑情於所生？固有意於天下。
昔武後陰儲篡謀，豫自光崇，升朞，抗斬衰，俄而乘陵唐家，以啟釁階。
孝和僅得反正，韋氏復出，酖殺天子，幾亡宗社。
故臣將以正夫婦之綱，非特母子間也。
議者或言：『降母服，非詩所謂罔極者，而又與伯叔母、姑姊妹等。
且、斬已有升降，則歲月不容異也。
』此迂生鄙儒，未習先王之旨，安足議夫禮哉？罔極者，春秋祭祀，以時思之，君子有終身之憂之謂，何限一朞、二朞服哉？聖人之於禮，必建中制，使賢不肖共成文理而後釋，彼伯叔、姑姊，烏有筵杖之制、三年心喪乎？母父斬，不易之道也。
」左散騎常侍元行沖議曰：「古緣情制服：女天父，妻天夫，斬衰三年，情禮俱盡者，因心立極也。
妻喪杖朞，情禮俱殺者，遠嫌疑，尊乾道也。
為嫡子三年斬衰而不去官，尊祖重嫡，崇其禮，殺其情也。
孝莫大於嚴父，故父在為母免官，而朞，心喪三年，情已申而禮殺也，自堯、舜、周公、孔子所同。
而令捨尊厭之重，虧嚴父之義，謂之禮，可乎？姨兼從母之名，以母之女黨，加於舅服，不為無理。
嫂叔不服，則遠嫌也。
請據古為適。
」帝弗報。
是時言喪服，各以所見奮，交口紛騰。
七年，乃下詔：「服紀一用古制。
」自是人間父在為母服，或朞而禫，禫而釋，心喪三年。
或朞而禫，終三年。
或衰三年。
後履冰以官卒。
王仲丘，沂州琅邪人。
祖師順，仕高宗，議漕輸事有名當時，終司門郎中。
仲丘開元中歷左補闕內供奉、集賢脩撰、起居舍人。
時典章差駁，仲丘欲合貞觀、顯慶二禮，據「有其舉之，莫可廢之」之誼，即上言：「貞觀禮，正月上辛，祀感帝於南郊。
顯慶禮，祀昊天上帝於圓丘以祈穀。
臣謂詩『春夏祈穀于上帝』。
禮，上辛祈穀于上帝。
則上帝當昊天矣。
鄭玄曰：『天之五帝遞王，王者必感一以興。
故夏正月祭所生於郊，以其祖配之，因以祈穀。
』感帝之祀，貞觀用之矣。
請因祈穀之壇，遍祭五方帝。
五帝者，五行之精，九穀之宗也。
請二禮皆用。
貞觀禮，雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊。
顯慶禮，祀昊天上帝于圓丘。
臣謂雩上帝，為百穀祈甘雨，故月令：『大雩帝，用盛樂。
』鄭玄說：『帝，上帝也，乃天別號。
祀于圓丘，尊天位也。
』顯慶祀昊天，與月令合，而貞觀嘗祀五帝矣，請二禮皆用。
貞觀禮，季秋祀五方帝、五官於明堂。
顯慶禮，祀昊天上帝於明堂。
臣謂周郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。
先儒以天為感帝，引太微五帝，著之上帝，則屬之昊天。
鄭玄稱周官旅上帝，祀五帝，各文而異禮，不容并而為一。
故於孝經天、上帝，申之曰：『上帝亦天也』神無二主，但異其處，以避後稷。
今顯慶享上帝，合於經。
然貞觀嘗祀五方帝矣。
請二禮皆用。
」詔可。
遷禮部員外郎。
卒，贈秘書少監。
康子元，越州會稽人。
仕歷獻陵令。
開元初，詔中書令張說舉能治易、老、莊者，集賢直學士侯行果薦子元及平陽敬會真於說，說藉以聞，並賜衣幣，得侍讀。
子元擢累秘書少監，會真四門博士，俄皆兼集賢侍講學士。
玄宗將東之太山，說引子元、行果、徐堅、韋縚商裁封禪儀。
初，高宗之封，中書令許敬宗議：「周人尚臭，故前祭而燔柴。
」說、堅、子元白奏：「周官：樂六變，天神降。
是降神以樂，非緣燔也。
宋、齊以來，皆先嚌福酒
」於是，留主儀坤廟，詔隸太廟，毋置官屬。
貞節又與博士蘇獻上言：「睿宗於孝和，弟也。
按賀循說，兄弟不相為後。
故殷盤庚不序陽甲，而上繼先君；漢光武不嗣孝成，而上承元帝；晉懷帝繼世祖，不繼惠帝。
故陽甲、孝成，出為別廟。
」又言：「兄弟共世，昭穆位同，則不可兼毀二廟。
有天下者，從禰而上事七廟，尊者所統廣，故及遠祖。
若容兄弟，則上毀祖考，天子不得全事七世矣。
請以中宗為別廟，大祫則合食太祖。
奉睿宗繼高宗，則祼獻永序。
」詔可。
乃奉中宗別廟，升睿宗為第七室。
五年，太廟壞，天子舍神主太極殿，營新廟，素服避正寢，三百不朝，猶幸東都。
伊闕男子孫平子上書曰：「乃正月太廟毀，此躋二帝之驗也。
春秋：『君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝嘗禘於廟。
』今皆違之。
魯文公之二年，躋僖於閔上。
後太室壞，春秋書其災，說曰：『僖雖閔兄，嘗為之臣，臣居君上，是謂失禮，故太室壞。
』且兄臣於弟，猶不可躋；弟嘗臣兄，乃可躋乎？莊公薨，閔公二年而禘，春秋非之。
況大行夏崩，而太廟冬禘，不亦亟乎？太室尊所，若曰魯自是陵夷，墮周公之祀。
太廟今壞，意者其將陵夷，墮先帝之祀乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣後君。
昔躋兄弟上，今弟先兄祭。
昔太室壞，今太廟毀，與春秋正同，不可不察。
武後篡國，孝和中興有功，今內主別祠，不得列于世，亦巳薄矣。
夫功不可棄，君不可下，長不可輕。
且臣繼君，猶子繼父。
故禹不先鯀，周不先不窋，宋、鄭不以帝乙、厲王不肖，猶尊之也，況中興邪？晉太康時，宣帝廟地陷梁折，又三年，太廟殿陷而及泉，更營之，梁又折。
天之所譴，非必朽而壞也。
晉不承天，故及于亂。
臣謂宜遷孝和還廟，何必違禮，下同魯、晉哉？」帝異其言，詔有司復議。
貞節、獻與博士馮宗質之曰：「天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。
父昭子穆，兄弟不與焉。
殷自成湯至帝乙十二君，其父子世六。
易乾鑿度曰：『殷之帝乙六世王。
』則兄弟不為世矣。
殷人六廟：親廟四，并湯而六。
殷兄弟四君，若以為世，方上毀四室，乃無祖禰，是必不然。
古者繇禰極祖，雖疊毀疊遷，而三昭穆未嘗闕也。
禮，大宗無子，則立支子。
又曰：『為人後者為之子。
』無兄弟相為後者，故捨至親，取遠屬。
父子曰繼，兄弟曰及，兄弟不相入廟，尚矣。
借有兄弟代立承統，告享不得稱嗣子、嗣孫，乃言伯考、伯祖，何統序乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自為別廟。
漢世祖列七廟，而惠帝不與。
文、武子孫昌衍，文為漢太宗。
晉景帝亦文帝兄，景絕世，不列于廟。
及告謚世祖，稱景為從祖。
今謂晉武帝越崇其父，而廟毀及亡，何漢出惠帝而享世長久乎？七廟、五廟，明天子、諸侯也；父子相繼，一統也；昭穆列序，重繼也。
禮，兄弟相繼，不得稱嗣子，明睿宗不父孝和，必上繼高宗者。
偶室於廟，則為二穆，於禮可乎？禮所不可，而使天子旁紹伯考，棄己親正統哉？孝和中興，別建園寢，百世不毀，尚何議哉？平子猥引僖公逆祀為比，殊不知孝和升新寢，聖真方祔廟，則未嘗一日居上也。
」帝語宰相召平子與博士詳論。
博士護前言，合軋平子。
平子援經辯數分明，獻等不能屈。
蘇頲右博士，故平子坐貶都城尉。
然諸儒以平子孤挺，見迮於禮官，不平。
帝亦知其直，久不決，然卒不復中宗於廟。
明年，帝將大享明堂，貞節惡武後所營，非古所謂「木不鏤、土不文」之制，乃與馮宗上言：「明堂必直丙巳，以憲房、心布政，太微上帝之所。
武後始以乾元正寢占陽午地，先帝所以聽政，故毀殿作堂。
撤之日，有音如雷，庶民譁訕，以為神靈不悅。
堂成，災火從之。
後不脩德，俄復營構，殫用極侈，詭禳厥變，又欲嚴配上帝，神安肯臨？且密邇掖廷，人神雜擾，是謂不可放物者也。
二京上都，四方是則。
天子聽政，乃居便坐，無以尊示羣臣。
願以明堂復為乾元殿，使人識其舊，不亦愈乎？」詔所司詳議。
刑部尚書王志愔等僉謂「明堂瓌怪不法，天燼之餘，不容大享。
請因舊循制，還署乾元正寢。
正、至，天子禦以朝會。
若大享，復寓圓丘。
」制曰可。
貞節以壽卒。
施敬本，潤州丹陽人。
開元中，為四門助教。
玄宗將封禪，詔有司講求典儀。
舊制，盥手、洗爵，皆侍中主之；詔祀天神，太祝主之。
敬本上言曰：「周制，大宗伯鬱人，下士二，掌祼事。
漢無鬱人，用近臣。
漢世侍中微甚，籍孺、閎孺等幸臣為之。
後漢邵闔自侍中遷步兵校尉，秩千石，其職省起居，執虎子，蓋褻臣也。
今侍中位宰相，非鬱人比。
祝者薦主人意於神，非賤職也。
古二君相見，卿為上儐，況天人際哉！周太祝，下大夫二，上士四。
下大夫，今郎中、太常丞之比；上士，員外郎、博士之比。
漢太祝令秩六百石，今太祝乃下士。
以下士接天，以大臣奉天子，輕重不倫，非禮也。
舊制，謁者引太尉升壇。
諸者位下，升壇禮重。
漢尚書禦史屬，有謁者僕射一，秩六百石，銅印青綬；謁者三十五，以郎中滿歲稱給事中，未滿歲稱謁者。
光祿勳屬，有謁者，掌賔贊，員七十，秩比六百石。
則古謁者名秩差異等，今謁者班微，循空名，忘實事，非所以事天也。
」帝詔中書令張說引敬本熟悉其議，故侍中、祝、謁者，視禮輕重，以它官攝領。
敬本以太常博士為集賢院脩撰。
踰年，遷右補闕、秘書郎，卒。
盧履冰，幽州範陽人，元魏都官尚書義僖五世孫。
開元五年，仕歷右補闕。
建言：「古者父在為母朞，徹靈而心喪。
武後始請同父三年，非是，請如禮便。
」玄宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，并下百官議。
刑部郎中田再思曰：「會禮之家比聚訟。
循古不必是，而行今未必非。
父在為母三年，高宗實行之，著令已久。
何必乖先帝之旨，閡人子之情，愛一朞服於其親，使與伯叔母、姑姊妹同？嫂叔、舅甥服，太宗實制之，閱百年無異論，不可改。
」履冰因言：「上元中，父在為母三年，後雖請，未用也，逮垂拱始行之。
至有祖父母在而子孫婦沒，行服再朞，不可謂宜。
禮，女子無專道，故曰『家無二尊』。
父在為母服朞，統一尊也。
今不正其失，恐後世復有婦奪夫之敗，不可不察。
」書留未下。
履冰即極陳：「父在為母立幾筵者一朞，心喪者再朞，父必三年而後娶，以達子之志。
夫聖人豈蔑情於所生？固有意於天下。
昔武後陰儲篡謀，豫自光崇，升朞，抗斬衰，俄而乘陵唐家，以啟釁階。
孝和僅得反正，韋氏復出，酖殺天子，幾亡宗社。
故臣將以正夫婦之綱，非特母子間也。
議者或言：『降母服，非詩所謂罔極者，而又與伯叔母、姑姊妹等。
且、斬已有升降，則歲月不容異也。
』此迂生鄙儒，未習先王之旨，安足議夫禮哉？罔極者，春秋祭祀，以時思之，君子有終身之憂之謂，何限一朞、二朞服哉？聖人之於禮，必建中制，使賢不肖共成文理而後釋，彼伯叔、姑姊，烏有筵杖之制、三年心喪乎？母父斬，不易之道也。
」左散騎常侍元行沖議曰：「古緣情制服：女天父，妻天夫，斬衰三年，情禮俱盡者，因心立極也。
妻喪杖朞，情禮俱殺者，遠嫌疑，尊乾道也。
為嫡子三年斬衰而不去官，尊祖重嫡，崇其禮，殺其情也。
孝莫大於嚴父，故父在為母免官，而朞，心喪三年，情已申而禮殺也，自堯、舜、周公、孔子所同。
而令捨尊厭之重，虧嚴父之義，謂之禮，可乎？姨兼從母之名，以母之女黨，加於舅服，不為無理。
嫂叔不服，則遠嫌也。
請據古為適。
」帝弗報。
是時言喪服，各以所見奮，交口紛騰。
七年，乃下詔：「服紀一用古制。
」自是人間父在為母服，或朞而禫，禫而釋，心喪三年。
或朞而禫，終三年。
或衰三年。
後履冰以官卒。
王仲丘，沂州琅邪人。
祖師順，仕高宗，議漕輸事有名當時，終司門郎中。
仲丘開元中歷左補闕內供奉、集賢脩撰、起居舍人。
時典章差駁，仲丘欲合貞觀、顯慶二禮，據「有其舉之，莫可廢之」之誼，即上言：「貞觀禮，正月上辛，祀感帝於南郊。
顯慶禮，祀昊天上帝於圓丘以祈穀。
臣謂詩『春夏祈穀于上帝』。
禮，上辛祈穀于上帝。
則上帝當昊天矣。
鄭玄曰：『天之五帝遞王，王者必感一以興。
故夏正月祭所生於郊，以其祖配之，因以祈穀。
』感帝之祀，貞觀用之矣。
請因祈穀之壇，遍祭五方帝。
五帝者，五行之精，九穀之宗也。
請二禮皆用。
貞觀禮，雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊。
顯慶禮，祀昊天上帝于圓丘。
臣謂雩上帝，為百穀祈甘雨，故月令：『大雩帝，用盛樂。
』鄭玄說：『帝，上帝也，乃天別號。
祀于圓丘，尊天位也。
』顯慶祀昊天，與月令合，而貞觀嘗祀五帝矣，請二禮皆用。
貞觀禮，季秋祀五方帝、五官於明堂。
顯慶禮，祀昊天上帝於明堂。
臣謂周郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。
先儒以天為感帝，引太微五帝，著之上帝，則屬之昊天。
鄭玄稱周官旅上帝，祀五帝，各文而異禮，不容并而為一。
故於孝經天、上帝，申之曰：『上帝亦天也』神無二主，但異其處，以避後稷。
今顯慶享上帝，合於經。
然貞觀嘗祀五方帝矣。
請二禮皆用。
」詔可。
遷禮部員外郎。
卒，贈秘書少監。
康子元，越州會稽人。
仕歷獻陵令。
開元初，詔中書令張說舉能治易、老、莊者，集賢直學士侯行果薦子元及平陽敬會真於說，說藉以聞，並賜衣幣，得侍讀。
子元擢累秘書少監，會真四門博士，俄皆兼集賢侍講學士。
玄宗將東之太山，說引子元、行果、徐堅、韋縚商裁封禪儀。
初，高宗之封，中書令許敬宗議：「周人尚臭，故前祭而燔柴。
」說、堅、子元白奏：「周官：樂六變，天神降。
是降神以樂，非緣燔也。
宋、齊以來，皆先嚌福酒