●卷一百
關燈
小
中
大
信，故摧如不進，寬裕以待其時也。
又《比》之上六曰：“比之無首，兇”。
此謂九五居中，為上下之主，衆皆親比，而己獨後期，時過道窮，則人所不與也。
斯則聖人赜必然之理，寓卦象以示人事，欲人進退以時，不為妄動。
時未可而進謂之躁，躁則事不審而上必疑；時可進而不進謂之緩，緩則事不及而上必違。
誠如是，是上之人非無待下之意，由乎在下者動之不以時，幹之不以道，不得中行而然耳。
夫讀聖人之書，師聖人之道，約而為事業，奮而為文辭，而又胸中所蘊，異乎世俗之所尚，凡聞當世賢公卿大夫之名，則必蕲一見，以蔔特達之知，庶乎道有所聞，而志有所展。
其于進退之理，可以不觀時乎？故自執事下車受署，于茲數月，士之藉于郡者，皆獲見于左右。
然某獨以區區之質，保在逆旅，适當宇下，屏息退處，終未能伏谒麾。
豈無意乎？蓋以聲迹沈下，最處疏賤，舊未為執事之知，加公庭兼視之初，賓遊接武之際，雖神明之政，尚或未周。
某當是之時，苟一而進，則才之與否，竊慮未察。
故《晉》之義，有摧如之退也。
今執事聰明視聽，悉已周洽，風俗之美惡，士流之能否，皆得而知之矣。
況複側聆執事，屢以羁齒，挂于馀論。
某當此之時，苟不自進，是在《比》之義，有後失之兇也。
故竊自蹈于二卦之象，當可進之時，得其中而行之，則或幾于聖人之訓矣。
恭維執事，禀天正氣，為朝名臣，以文雅蹇谔，簡在上意。
是以出人台閣，踐履中外，朝廷百執事，天下之人，孰不憚執事之威名，服執事之德望？謂師尹庶士，坯冶群品，天子用之，期于匪久。
雖某居喪之制，越在草土，厭冠苞屦，不入公門，苟候外除，然後請于左右。
倏然朝廷走一封之傳，升執事于嚴近，與諸公對掌機政，召和氣于天下。
則必廉隅之上，體貌之殊絕，廊廟之間，貴賤之不接。
某于是時，願拜風采，則無因而至前矣。
今所以道可進之時，不以喪禮自忌，直詣鈴下，期一拜伏者，誠以斯時之難得會也。
執事必以某進得其時，于道無所戾，賜之坐次，察其言行。
若乃時政之得失，國家之大體，雖不能盡識其所底，至于前古之盛鑒，聖賢之大意，亦少見其素蘊焉。
而某受知于執事，豈止于茲乎？冀異時執事陶熔之下，庶或裨于均政之萬一。
言質意直，幹浼英聽，無任惶越之至。
（《王文公文集》卷二。
） 【上龔舍人書】 閏八月七日，具位王某謹白書于安撫谏院舍人：某讀《孟子》，至于“不見諸侯”，然後知士雖厄窮貧賤，而道不少屈于當世，其自信之笃、自待之重也如此。
是皆出處之義，上下之合，不可苟也。
為人上者而不以是，不足與有為。
為人下者而不以是，雖有材不足以有為，其進幾于禍矣。
在上不驕，在下不谄。
此進退之中道也。
某嘗守此言，退而甘自處于為賤，夜思晝學，以待當世之求，而未嘗懷一刺，吐一言，以幹公卿大夫之間，至于今十年矣。
已而思之，方孟子之時，天下紛亂。
諸侯皆欲自以為王，強攻弱，大并小，戰伐侵入，無歲無之。
此乃存亡得失之秋，所謂得士則興、失士則亡之時也。
故下得以自重，而上不可以不求焉。
方今席奕世之基業，治雖未及三代、兩漢，然亦可以謂之亡事矣。
其選才取士，外則賢良進士諸科之舉，内則公卿提轉郡守之薦。
然皆士自媒紹其所長，以幹于當世，然後得充其選，未嘗聞公卿大夫能自察其賢而薦之者。
則士之包羞冒恥，栖栖屑屑，伺人之顔色，徇時之好尚，以謀進退者，世未嘗為辱也。
又豈知論出處進退之義者哉？今公卿大夫之取士，無問賢否，而媚于己者好之。
今士之進退不以義，而惟務苟合而已。
籲，可悲也。
方公卿大夫據高明之勢，外以富貴自尊，内以智能自負，必不欲求于人，欲人之求己，士不欲求于人，如此則上下之合，無時可得矣。
某是以翻然改曰：“苟一往公卿大夫之門，與之議論，察其為人，可與言則進，不可與言則退，于道宜未為屈也。
”由是頗欲虛遊于當世公卿大夫之間，以觀可否而去就之。
方自竄于窮遠僻陋之地，其勢不得以往也。
比聞天子念東南之民，困于昏墊，辍侍從之臣，親至其地，以勞徕安集之。
某私切自喜，以其所謂當世之公卿大夫，将得而見之矣。
既而問某者果誰邪？又有以閣下名告之者，而因含笑大喜曰：“以閣下之勢，方用于朝廷。
以閣下之賢，嘗聞于天下。
則某不待接其議論，察其為人，而後知其可以說幹之也。
”矧閣下官曰谏诤，出宣霈澤，當思所以副朝廷待之之意，則天下之利害，生民之疾苦，未宜忽之而不以風夜疚懷也。
傥有意于此，則非士君子不可與論焉。
然則某之言，可冀其合矣。
辄冒尊嚴，以進其說，閣下其擇焉。
某再拜。
（同上。
） 【再上龔舍人書】 閏八月九日，具位王某再白書于安撫舍人閣下：某前日辄以狂瞽之言，有聞于下吏。
伏蒙閣下不間疏賤，借之以顔色，接之以從容，使極論而詳說之。
是其可以吐胸中之有發露于左右之時也。
然辭有所未盡，意有所未竭，蓋将有以，何哉？前日所與某言者，不過欲計校倉廪，誘民出粟，以纾百姓一時之乏耳。
某之所欲言者，非此之謂也。
願畢其說，閣下其擇焉。
某嘗聞善為天下計者，必建長久之策，興大來之功，當世之人，涵濡盛德，非謂苟且一時之利，以邀淺鮮之功而已。
夫水旱者，天時之常有也。
倉禀财用者，國家常不足也。
以不足之用，以禦常有之水旱，未見其能濟焉，甚非治國養民之術也。
某不敢遠引古昔，止于近者十馀年間，耳目之所經者論之。
頃自慶曆八年，河北、山東饑。
皇二年、三年。
兩浙、淮南饑。
三年、四年，江南饑。
嘉五年，兩浙饑。
四年，福建饑。
今年，淮南、兩浙又饑。
其川、廣、夔、陝，京西、河東，則某聞見所不及，不可得而言也。
某竊計之，曆年才一紀，而歲之空匮，民至流亡殍死，居其太半，卒未聞朝廷有救之之術。
豈非政失于苟且，而不建長久之策者哉？伏自慶曆以來，南北饑馑相繼，朝廷大臣，中外智謀之士，莫不恻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。
其術不過發常平、斂富民，為饣粥之養，出糟糠之馀，以有限之食，給無數之民。
某原其活者，百未有一，而死者白骨已被野矣。
此有惠人之名，而無救患之實者也。
某竊謂百姓所以養國家也，未聞以國家養百姓者也。
《記》曰：“君者所養，非養人者也。
”有子曰：“百姓不足，君孰與足？”此之謂也。
昔者梁惠王嘗移粟以救饑馑，孟子論而非之，所謂“徒善不足以為政，徒法不能以自行。
”若夫治不由先王之道者，是徒善、徒法也。
且五帝、三王之世，可謂極盛最隆，亦不能使五谷常登而水旱不至。
然而無凍餒之民者，何哉？上有善政，而下有儲蓄之備也。
某曆觀古者以還，治日常少，而亂日多。
今宋興百有馀年，民不知有兵革，四境之遠者至萬馀裡，其間可桑之野，民盡居之，可謂至大至庶矣。
此誠曠世不可逢之嘉會，而賢者有為之時也。
今朝廷公卿大夫不以此時講求治具，思所以富民化俗之道，以興起太平，而一切惟務苟且，見患而後慮，見災而後救。
此傳所謂“毂既破碎，乃大其輻。
事已敗矣，乃重太息”，其雲益乎？某于閣下無一日之好，論其相知，固已疏矣。
然自閣下之來，以說幹閣下再矣。
某固非苟有觊于閣下者也。
某嘗謂大丈夫有學術才謀者，常患時之不遭也；既遭其時，患言之不用也。
今閣下勢在朝廷，不可謂時不遭矣；居可言之地，不可謂言不用矣。
惟閣下未為之爾。
某故感激而屢幹于左右者，以此。
閣下其亮之。
某再拜。
（同上。
） 【與沈道原書一】 某啟：知在長蘆，營造功德，無緣一造，豈勝鄉往。
見黃吉父，說四妹（姐）甚瘦悴，恐久蔬食而然，切需斟量，勿使成疾。
一切如夢，不須深以概懷，但精心祈向，亦不必常斷肉也。
每欲與七弟到長蘆，相要會聚數日，然頭旬多痰，動辄複劇，是以未果。
稍寒自愛。
念二謝書，思憶不可言也。
某啟上。
【與沈道原書二】 某啟：承眷恤，重以感慰，衰莫眩昏，幸而獲愈。
然槁骸殘息，待盡朝夕，頓伏床枕，無足言者。
十四、念二，并煩存問，感愧，感愧。
四妹且時時肉食，恐久而成疾也。
相去雖近，無緣會晤，良食自愛。
疲倦，書不及悉。
某啟上。
【與沈道原書三】 某啟：比承誨問，豈勝感慰。
腫瘍雖未潰，度易治，不煩念恤。
推官到此，深喜阖門吉慶。
疲困，不宣悉。
冀倍自愛。
某啟上。
（《王文公文集》卷四。
） 【與耿天骘書一】 某啟：比得誨示，以無便，不即馳報，然鄉往何可勝言也。
歲月如流，日就衰ぃ。
今夏複感眩瞀如去秋，偶複不死，然幾如是而能複久存乎？旁婦已别許人，亦未有可求昏處。
此事一切不複關懷。
陶淵明所謂“身如逆旅舍，我為當去客”，于未去間，凡事緣督應之而已。
藿香散并方附去，或别要應病藥，不惜谕及。
台上草木茂密，芙蕖極盛，未知何時可複晤語。
千萬自愛。
【與耿天骘書二】 某啟：承誨示勤勤，并緻美梨，極荷不忘。
純甫事失于不忍小忿，又未嘗與人謀，故至此。
事已無可奈何，徒能為之憂煎耳。
旁每荷念恤，然此須渠肯，乃可以謀，一切委之命，不能複計校也。
藥封上。
未審營從何時能如約見過，日以企伫。
稍涼自愛，貴眷各吉慶。
不宣。
某啟上。
（同上。
） 【與郭祥正太博書一】 某啟：近承屈顧，殊不得從容奉顔色，遽此為别，豈勝區區愧恨。
乍遠，千萬自愛。
承行李朝夕當複來此，諸須面訴乃悉。
許詩不惜多以藁副見借為幸。
【與郭祥正太博書二】 某頓首：比承手筆，尤劇欣慰。
時序感心，不能自釋，咫尺無由奉見，向往尤深。
蒙許寄詩，幸甚。
尚此留連，不惜數賜教也。
冬寒自愛。
舍弟近出，歲盡乃歸，承書所以不得報也。
（同上。
） 【與孟逸秘校書】 某頓首仲休兄足下：辱手筆，感慰。
跋涉溪山之遠，亦勞矣。
然足以慰二邑元元之望，惟寬中自愛也。
人求還急，修答不謹，幸見亮。
有不逮，見教。
（同上。
） 【與柳承議書】 某啟：承誨示，感愧。
公方護喪歸裡，應接必多，豈敢費煩厚饋。
糖冰謹已拜贶，馀則納還，冀蒙亮悉也。
（以上見《王文公文集》卷四。
） 【與林宰書】 數日得奉談笑，殊自慰懷，渴仰殊深。
伏惟動止萬福。
鹇已領得，感怍。
當有元給之直，幸示下。
不然，則魯自是不贖人矣。
按田良苦，惟寬中自愛。
（《五百家播芳大全文粹》卷六十六。
） 【與呂參政書】 承累幅勤勤，為禮過當，非敢望于故人也。
不敢視此以為報禮，想蒙恕察。
承已祥除，伏維尚有馀慕。
知有所谕者，恨未見之。
雖賴恩愛，得優遊疾憊。
棄日茫然，未獲奉并，惟冀愛重。
（同上卷一○三。
） 【再答呂吉甫書】 承誨示勤勤，豈勝愧感。
聞有太原新除，不知果成行否？想遂治裝而西也。
示及法觀文字，辄留玩讀，研究義味也。
觀身與世，如泡夢幻，若不以此洗心，而沈于諸妄，不亦悲乎？想見無期，惟刮摩世習，共進此道，則雖隔闊，常若交臂。
雖衰ぃ瞢耗，敢不勉此？猶冀未死間，或得晤語，以究所懷。
未爾，良食，為時自愛。
令弟想各安裕，必同時西上也。
惠及海物，愧荷不忘。
村落無物将意，栗二籠馳獻。
某今年雖無大病，然年彌高矣，衰亦滋極，稍似勞動，便不支持。
向著《字說》，粗已成就，恨未得緻左右。
觀古人意，多寓妙道于此。
所惜許慎所傳止此，又有僞謬，故于思索難盡耳。
（《王文公文集》卷六。
） 【答田仲通書】 某再拜仲通兄足下：鄉時在京師，欲走陽翟見顔色，以事卒不果，至今悔恨，非複可自解釋。
自得從足下遊，私心未嘗一日忘。
羁窮不幸，不得常從，以進道藝。
其恨豈有忘時哉？而足下于交遊中，亦最見愛。
（雲雲。
） 【答杭州張龍圖書】 某啟：阻闊歲久，豈勝鄉往。
承誨示，乃知輿衛近在京口，動止多福，重增企仰。
無緣會晤，惟冀為時倍自壽重。
衰疾，書不宣悉。
某啟上知府龍圖。
（以上見《王文公文集》卷六。
） 【答王深甫書】 某啟：黾勉從事，不能無勞。
略嘗奉書，想已得達。
承手筆，知與十二娘子侍奉萬福，欣慰可知。
所示異論具曉，然道德性命，其宗一也。
道有君子有小人，德有吉有兇，則命有逆有順，性有善有惡，固其理也，又何足以疑？伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。
”去善就惡，謂之性亡，不可謂之性成，則伊尹之言何謂也？召公曰：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。
”所謂命兇也。
命兇者，固自取，猶謂之命。
若小人自取，或幸而免，不可謂之命，則召公之言何謂也？夫古之人，以為無君子道為無道，無吉德為無德，則去善就惡，謂之性亡，亦不可也。
雖然，可以謂之無道，不可謂道無小人；可以謂之無德，不可以謂之德無兇；可以謂之性亡，不可以謂之性無善。
孔子曰：“性相近也，習相遠也。
”此言相近之性，以習而相遠，則習不可以不慎，非謂天下之性皆相近而已也。
孔子見南子為有禮，則孔子何不告子路曰“是禮也”，而曰“天厭之”乎？孟子曰：“男女授受不親，禮也。
嫂溺則援之以手者，權也。
”若有禮而無權，則何以為孔子？天下之理，固不可以一言盡。
君子有時而用禮，故孟子不見諸侯；有時而用權，故孔子見南子也。
孔子與蒲人盟而适衛者，将以行法也。
不如是，則要盟者得志矣。
且有制于人而不得行，則聖人之無所奈何。
孔子适衛，非蒲人之所能制，則孔子何為而不适衛？适衛然後足以明義，此孔子所以适衛也。
凡此，皆略為深甫道之。
以深甫之明，何難于答是，而千裡以書見及，此固深甫之好問嗜學之無已也。
久廢筆墨，言不逮意，幸察。
知罷官遂見過，幸甚。
然某疲病，恐不能久堪州事，不知還得相見于此否？向秋自愛。
（《王文公文集》卷七。
） 【與王逢原書四】 安石頓首。
承跋涉到江陰，與賢閣萬福，良以為慰！安石居此，郁郁殊無聊，念非見君子，誰與論此？不久來江甯，冀逢原一來，不審肯否？倘可與子明同來乎？不知腳氣近日如何？切自慎愛，千萬，千萬！近見莘老，其不肯豫人事，固知其如此久矣。
而書來過相稱譽，似以俗人見遇，不知其故何也？既已任此職事矣，彼以此遇我，殆其宜也。
冬寒，自愛。
安石頓首。
（《全宋文》卷一三九七引《王令集》附錄。
） 【與王逢原書五】 安石頓首。
辱書，感慰。
舟但乘至蕲陽，當無人呵問，兼是吳舅法所當得，亦何嫌不自駕之，以往還就載官物可也。
旅居僧舍，良亦無聊，千萬自愛！時以書見教。
今日尚苦大風，不可行。
匆匆，不謹。
安石頓首。
（同上。
） 【與王逢原書七】 安石頓首。
辱教具曉。
盛指陳山人，今在此，幸便訪及也。
他俟而谒。
匆匆，不謹。
安石頓首。
（同上。
） 【與王逢原書八】 安石頓首。
比辱足下來見顧存，而人事紛紛，殊不得從容盡所欲言，而遂爾遠違，區區鄉往之情，豈可以書言哉？到天長，乃知行李已到毗陵，腳氣已漸平複，殊以為慰。
即日勸止，想與賢閣俱萬福，貴眷各甯康。
已到宿州，薄晚遂行，更數日即到京師，别上狀。
然書所傳道，豈可以盡意乎？近見說腳氣，但于早起未下床未語以前，取唾以手大指摩腳心，取極熱，乃下床，久之自不複發，嘗試為之。
此乃嘗有人以此除疾，為之無妨也。
葛子明得書否？二舅處有書來否？苦熱，自愛！安石寓家船中，數日來熱不可勝任，殊以為憂，為之奈何！安石頓首。
（同上。
） 【與陳祈柬】 安石頓首。
還弊廬，幸數對案。
發日，更承出餞，寵以佳句，尤愧怍，不敢當厚意之辱。
宿宇下，嘗成一絕，今書奉寄，想一笑而已。
秋涼，加愛。
安石頓首陳君昆弟足下，九月十一日。
（同上。
《王荊文公詩箋注》卷四六，清乾隆六年張宗松清绮齋刻本。
） 【與吳正憲公書】 備官京師二年，鄙吝積于心，每不自勝。
一詣長者，即廢然而反。
夫所謂德人之容，使人之意消者，于晦叔得之矣。
以安石之不肖，不得久從左右，以求其放心，而稍近于道。
猥以私養竊祿，所以重貪污之罪，企望，何以勝懷！因書見教，千萬之望。
（同上。
《紫微詩話》，《曆代詩話》第三七三頁。
） 【赴官帖】 安石啟：承誨累幅，豈勝感慰！初謂優遊園宅，足慰親懷，乃知營從赴官不久，煩暑尚在，冀倍自調啬。
令兄想侍奉佳福。
安石啟推官足下。
（同上。
《寶真齋法書贊》卷一一。
） 【修學帖】 吾在此粗如常。
得弟書，喜安佳。
歲莫，豈勝憂想！不知行李何時至此，日以企伫，切好将息。
累得十侄書，切有便更寄書來也。
十四、十六、念一等孫安佳，思憶思憶！十五切修學，有便寄書來也。
六弟日夕往來，七、八侄、十一侄常相見。
諸不一一，思憶思憶。
押送七弟。
（同上。
） 【報鞏仲至帖】 來喻所雲“漱六藝之芳潤，以求真澹”，此極至之論。
然恐亦須先識得古今體制，雅俗向背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然後此語方有所措。
如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤入不得也。
近世詩人正緣不曾透得此關，而規規于近局，故其所就皆不滿人意。
（同上。
《愛日齋叢鈔》卷三，守山閣叢書本。
） 【與著作明府帖】 安石啟：特枉營衛，殊阙從容，然慰久闊向往之情多矣。
宿寒，安否？明日倘肯顧一飯否？馀留面叙，不宣。
安石啟上著作明府。
（同上。
《停雲館帖》第五冊。
） 【與蔣穎叔帖】 承枉顧，深慰久闊向往。
衰疾畏風，未獲遣詣。
請過宿，幸早賜駕也。
馀留面賦，不宣。
安石啟上穎叔。
（同上。
） 【請秀長老疏一】 伏以性無生減，不出于如；法有思修，但除其病。
故牟尼以無邊闡教，諸祖以直指明宗。
雖開方便之多門，同趣涅之一路。
知言語之道斷，凡爾忘緣；悟文字之性空，熾然常說。
至于窮智之所不能到，論言之所不可傳，苟非其人，曷與于此？秀公早種多識，獨悟惟心，或以群言開有學之迷，或以一指應無窮之問。
雲門法印，既所親承；正覺道場，誠資演暢。
宜從衆志，來嗣一音。
（《王文公文集》卷二四。
） 【請秀長老疏二】 伏以正法眼藏，諸祖之所親傳；大甘露門，衆生之所祈向。
非由開士，曷振宗源？伏惟某人性悟無生，識趨有學，喻法常知于舍筏，陶真已得于遺珠。
靈焰無窮，能作千生之續；妙音普振，同沾一雨之滋。
願臨真覺之道場，親受雲門之法印。
仰惟慈證，俯徇衆求。
（《王文公文集》卷二四。
） 【請文長老疏】 元豐八年三月伏以肇置仁祠，永延睿算，歸誠善導，開迹勝緣。
文公長老獨受正傳，曆排戲論，求心之所祈響，發趣之所歸宗。
俯惟慈哀，勉洵勤企。
謹疏。
元豐八年三月日。
（《全宋文》卷一三九七引《古尊宿語錄》卷四五，嘉興藏第十冊。
） ◎啟 【賀杭州蔣密學啟】 右某近者伏審拜命徽章，升榮北省，伏維慶慰。
竊以上大夫為内谏，漢擢忠良；府學士統要藩，唐稱優顯。
逮宋兼任，非賢不居。
（恭惟）某官，天與粹溫，嶽儲靈哲。
夙抱經濟，遊天子之彤庭；首見推明，為士林之高選。
斷直躬以自處，伏大節而不回，名動一朝，官曆兩省。
望之補外，理固非宜；陽城拜官，賀者甚衆。
上方圖任，夕有召書。
某展慶未遑，心竊倍，顧言塵冗，将幸坯掏。
依戴所深，翰墨難緻。
（《王文公集》卷二十二。
） 【賀太守正啟】 獻歲發春，自天降祉。
方竦瞻于治所，阻交緻于壽觞。
伏以某官德履端方，才猷敏妙。
久鎮臨于邊劇，已茂著于勞能。
諒因正始之辰，倍享宜新之祜。
某省承榮翰，第切感。
方履馀寒，冀加珍護。
（見《播芳大全》卷二十六。
） 【回皇親謝及第啟】 伏審校藝中程，霈恩移鎮，凡茲有識，皆謂至榮。
今國家興學校以養育天下之材，而材猶未能有成；革科舉以新美天下之士，而士或未盡去故。
況于以公子之樂善，而能先儒者以試經。
傥匪非出常之才，孰能出類如此？伏維某官世綿瓜瓞，才к棣華，不以富貴而自驕矜，而為貧賤之所求取。
決科異等，有光漢族之文章；進秩重藩，益壯周家之屏翰。
非特為榮于宗室，蓋将有激于士風。
某限列谏垣，莫趨宮屏，未能馳謝，乃枉賜言。
惟荷眷之至深，非多辭之可喻雲雲。
（《王文公文集》卷二十二。
） 【回賀生日啟】 闾史記時，永念劬勞之報；牙兵傳教，乃蒙慰賜之加。
仰荷眷憐，豈勝感恻！伏維判府留守太尉，望隆國棟，聲冠時髦。
如畎畝之馀生，乃門闌之舊物。
尚負品題之賜，每愧愚憧；敢圖恩紀之施，未遺幽遠。
仰承嘉惠，增激懦衷。
（同上。
） ◎記 【重建許旌陽祠記】 自古名德之士，不得行其道以濟斯世，則将效其智以澤當時，非所以内交要譽也，亦曰士而獨善其身，不得以謂之士也。
後世之士，失其所業，糜爛于章句訓傳之末而号為穎拔者，不過利其藝以幹時射利而已。
故道日喪而智日卑，于是有不昧其靈者每厭薄焉。
非士之所謂道者，名不副實也，亦以所尚者非道也。
嗚呼，其來久矣！晉有百裡之長曰許氏，嘗為旌陽令，有惠及于邑之民。
其為術也，不免乎後世方技之習，如植竹水中，令疫病者酌水飲焉而病者旋愈，此固其精誠之所緻也。
而藏金于圃，使囚者出力而得之，因償負，而或免于桎梏，豈盡出方技之所為者，以是德于民。
既後斬蛟而免豫章之昏墊，大抵皆其所志足以及之。
志之所至，智亦及焉，是則公之有功于洪，論者固自其道而觀之矣。
夫以世降俗末之日，仕于時者得人焉如公，亦可謂晦冥之日月矣。
公有功于洪，而洪祀之處且久。
祥符中，升其觀為宮，而公亦進位于侯王之上。
于是州吏峻其嚴祀之宮室與王者等，茲固侈其功而答其賜也。
工弗加壯，中焉以圮，今師帥南豐曾君鞏慨然新之。
鞏儒生也，殆非好尚老氏教者，亦曰能禦大災、能捍大患則祀之，禮經然也。
國家既隆其禮于公，則視其陋而加之以麗，所以敬王命而昭令德也。
書來，使餘記之。
餘嘗有感于士之不明其道而澤不及物者，得以議吾儒也，故于是舉樂為之述焉。
（《全宋文》卷一四八引《古今圖書集成》神異典卷二八一。
） 【清溪亭記】 臨池州之溪上，隸軍事判官之府，京兆杜君建。
夫吳楚荊蜀閩越之徒，出入于是，而離離洞庭、鄱陽之水，浮于日月之上無窮。
四方萬裡之人，飛帆鼓楫，上下于波濤之中，犯不測之險于朝暮之際，而吾等乃于數楹之地，得偉麗之觀于寝食坐作之間，是可喜也。
君曰：夫備其形于事者宜有以佚其勞，厭其視聽之喧嚣，則必之乎空曠之野，然後能無患于晦明。
飛禽之啁啾，怒浪之洶湧，漁蓬樵跻嘯于前而歌于後，孰與夫訟訴笞榜之交于耳也！岸帻穿履，弦歌而詩書，投壺飲酒，談古今而忘賓主，孰與夫擎跽折旋之密接于吾目也！此亭之所以作也。
（同上。
《方輿勝覽》卷一六。
） ◎序 【送丘秀才序】 古之人以婚姻為兢兢，合異德以複萬世之故。
春秋世，此禮始寝廢。
不親迎者，吾聞之矣。
先配而後祖者，吾聞之矣。
時其遂不複振，人皆直情而徑行，烏識所謂兢兢者乎？至隋文中子喟然傷之曰：“昏禮廢，天下無家道矣。
”始采周公、孔子之舊，續而存之。
賈瓊者乃曰：“今皆雲，焉用續？”夫瓊，何人也？世之所謂賢人也，親炙子之教也。
賢而親炙子之教，然且雲爾，其不在于程、仇、董、薛之列也宜。
今世之讀《中說》者，皆知瓊之言非是，然而不為瓊之所為者亦末矣。
夫人萬一有喜事者，追古之昏禮而行之，世必指目，以怪迂之名被之矣，若之何其肯拂所習而從之也？於戲，古既往，後世不可期。
安得法度士，與之奮不顧世，獨行古之所行也？南丘子學于金陵，以親之命歸逆婦。
吾望其能然，以是谂之。
（見《王文公集》卷三十六。
） 【題自書楞嚴經要旨】 餘歸鐘山，假道原本，手自校正，刻書寺中。
時元豐八年四月十一日，臨川王安石稽首敬書。
（《全宋文》卷一三九八引《珊瑚網》卷三。
）
又《比》之上六曰：“比之無首，兇”。
此謂九五居中，為上下之主，衆皆親比，而己獨後期，時過道窮，則人所不與也。
斯則聖人赜必然之理，寓卦象以示人事，欲人進退以時，不為妄動。
時未可而進謂之躁，躁則事不審而上必疑；時可進而不進謂之緩，緩則事不及而上必違。
誠如是，是上之人非無待下之意，由乎在下者動之不以時，幹之不以道，不得中行而然耳。
夫讀聖人之書，師聖人之道，約而為事業，奮而為文辭，而又胸中所蘊，異乎世俗之所尚，凡聞當世賢公卿大夫之名，則必蕲一見，以蔔特達之知，庶乎道有所聞，而志有所展。
其于進退之理，可以不觀時乎？故自執事下車受署，于茲數月，士之藉于郡者，皆獲見于左右。
然某獨以區區之質，保在逆旅，适當宇下，屏息退處，終未能伏谒麾。
豈無意乎？蓋以聲迹沈下，最處疏賤，舊未為執事之知，加公庭兼視之初，賓遊接武之際，雖神明之政，尚或未周。
某當是之時，苟一而進，則才之與否，竊慮未察。
故《晉》之義，有摧如之退也。
今執事聰明視聽，悉已周洽，風俗之美惡，士流之能否，皆得而知之矣。
況複側聆執事，屢以羁齒，挂于馀論。
某當此之時，苟不自進，是在《比》之義，有後失之兇也。
故竊自蹈于二卦之象，當可進之時，得其中而行之，則或幾于聖人之訓矣。
恭維執事，禀天正氣，為朝名臣，以文雅蹇谔，簡在上意。
是以出人台閣，踐履中外，朝廷百執事，天下之人，孰不憚執事之威名，服執事之德望？謂師尹庶士，坯冶群品，天子用之，期于匪久。
雖某居喪之制，越在草土，厭冠苞屦，不入公門，苟候外除，然後請于左右。
倏然朝廷走一封之傳，升執事于嚴近，與諸公對掌機政，召和氣于天下。
則必廉隅之上，體貌之殊絕，廊廟之間，貴賤之不接。
某于是時，願拜風采，則無因而至前矣。
今所以道可進之時，不以喪禮自忌，直詣鈴下，期一拜伏者，誠以斯時之難得會也。
執事必以某進得其時，于道無所戾，賜之坐次，察其言行。
若乃時政之得失，國家之大體，雖不能盡識其所底，至于前古之盛鑒，聖賢之大意，亦少見其素蘊焉。
而某受知于執事，豈止于茲乎？冀異時執事陶熔之下，庶或裨于均政之萬一。
言質意直，幹浼英聽，無任惶越之至。
（《王文公文集》卷二。
） 【上龔舍人書】 閏八月七日，具位王某謹白書于安撫谏院舍人：某讀《孟子》，至于“不見諸侯”，然後知士雖厄窮貧賤，而道不少屈于當世，其自信之笃、自待之重也如此。
是皆出處之義，上下之合，不可苟也。
為人上者而不以是，不足與有為。
為人下者而不以是，雖有材不足以有為，其進幾于禍矣。
在上不驕，在下不谄。
此進退之中道也。
某嘗守此言，退而甘自處于為賤，夜思晝學，以待當世之求，而未嘗懷一刺，吐一言，以幹公卿大夫之間，至于今十年矣。
已而思之，方孟子之時，天下紛亂。
諸侯皆欲自以為王，強攻弱，大并小，戰伐侵入，無歲無之。
此乃存亡得失之秋，所謂得士則興、失士則亡之時也。
故下得以自重，而上不可以不求焉。
方今席奕世之基業，治雖未及三代、兩漢，然亦可以謂之亡事矣。
其選才取士，外則賢良進士諸科之舉，内則公卿提轉郡守之薦。
然皆士自媒紹其所長，以幹于當世，然後得充其選，未嘗聞公卿大夫能自察其賢而薦之者。
則士之包羞冒恥，栖栖屑屑，伺人之顔色，徇時之好尚，以謀進退者，世未嘗為辱也。
又豈知論出處進退之義者哉？今公卿大夫之取士，無問賢否，而媚于己者好之。
今士之進退不以義，而惟務苟合而已。
籲，可悲也。
方公卿大夫據高明之勢，外以富貴自尊，内以智能自負，必不欲求于人，欲人之求己，士不欲求于人，如此則上下之合，無時可得矣。
某是以翻然改曰：“苟一往公卿大夫之門，與之議論，察其為人，可與言則進，不可與言則退，于道宜未為屈也。
”由是頗欲虛遊于當世公卿大夫之間，以觀可否而去就之。
方自竄于窮遠僻陋之地，其勢不得以往也。
比聞天子念東南之民，困于昏墊，辍侍從之臣，親至其地，以勞徕安集之。
某私切自喜，以其所謂當世之公卿大夫，将得而見之矣。
既而問某者果誰邪？又有以閣下名告之者，而因含笑大喜曰：“以閣下之勢，方用于朝廷。
以閣下之賢，嘗聞于天下。
則某不待接其議論，察其為人，而後知其可以說幹之也。
”矧閣下官曰谏诤，出宣霈澤，當思所以副朝廷待之之意，則天下之利害，生民之疾苦，未宜忽之而不以風夜疚懷也。
傥有意于此，則非士君子不可與論焉。
然則某之言，可冀其合矣。
辄冒尊嚴，以進其說，閣下其擇焉。
某再拜。
（同上。
） 【再上龔舍人書】 閏八月九日，具位王某再白書于安撫舍人閣下：某前日辄以狂瞽之言，有聞于下吏。
伏蒙閣下不間疏賤，借之以顔色，接之以從容，使極論而詳說之。
是其可以吐胸中之有發露于左右之時也。
然辭有所未盡，意有所未竭，蓋将有以，何哉？前日所與某言者，不過欲計校倉廪，誘民出粟，以纾百姓一時之乏耳。
某之所欲言者，非此之謂也。
願畢其說，閣下其擇焉。
某嘗聞善為天下計者，必建長久之策，興大來之功，當世之人，涵濡盛德，非謂苟且一時之利，以邀淺鮮之功而已。
夫水旱者，天時之常有也。
倉禀财用者，國家常不足也。
以不足之用，以禦常有之水旱，未見其能濟焉，甚非治國養民之術也。
某不敢遠引古昔，止于近者十馀年間，耳目之所經者論之。
頃自慶曆八年，河北、山東饑。
皇二年、三年。
兩浙、淮南饑。
三年、四年，江南饑。
嘉五年，兩浙饑。
四年，福建饑。
今年，淮南、兩浙又饑。
其川、廣、夔、陝，京西、河東，則某聞見所不及，不可得而言也。
某竊計之，曆年才一紀，而歲之空匮，民至流亡殍死，居其太半，卒未聞朝廷有救之之術。
豈非政失于苟且，而不建長久之策者哉？伏自慶曆以來，南北饑馑相繼，朝廷大臣，中外智謀之士，莫不恻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。
其術不過發常平、斂富民，為饣粥之養，出糟糠之馀，以有限之食，給無數之民。
某原其活者，百未有一，而死者白骨已被野矣。
此有惠人之名，而無救患之實者也。
某竊謂百姓所以養國家也，未聞以國家養百姓者也。
《記》曰：“君者所養，非養人者也。
”有子曰：“百姓不足，君孰與足？”此之謂也。
昔者梁惠王嘗移粟以救饑馑，孟子論而非之，所謂“徒善不足以為政，徒法不能以自行。
”若夫治不由先王之道者，是徒善、徒法也。
且五帝、三王之世，可謂極盛最隆，亦不能使五谷常登而水旱不至。
然而無凍餒之民者，何哉？上有善政，而下有儲蓄之備也。
某曆觀古者以還，治日常少，而亂日多。
今宋興百有馀年，民不知有兵革，四境之遠者至萬馀裡，其間可桑之野，民盡居之，可謂至大至庶矣。
此誠曠世不可逢之嘉會，而賢者有為之時也。
今朝廷公卿大夫不以此時講求治具，思所以富民化俗之道，以興起太平，而一切惟務苟且，見患而後慮，見災而後救。
此傳所謂“毂既破碎，乃大其輻。
事已敗矣，乃重太息”，其雲益乎？某于閣下無一日之好，論其相知，固已疏矣。
然自閣下之來，以說幹閣下再矣。
某固非苟有觊于閣下者也。
某嘗謂大丈夫有學術才謀者，常患時之不遭也；既遭其時，患言之不用也。
今閣下勢在朝廷，不可謂時不遭矣；居可言之地，不可謂言不用矣。
惟閣下未為之爾。
某故感激而屢幹于左右者，以此。
閣下其亮之。
某再拜。
（同上。
） 【與沈道原書一】 某啟：知在長蘆，營造功德，無緣一造，豈勝鄉往。
見黃吉父，說四妹（姐）甚瘦悴，恐久蔬食而然，切需斟量，勿使成疾。
一切如夢，不須深以概懷，但精心祈向，亦不必常斷肉也。
每欲與七弟到長蘆，相要會聚數日，然頭旬多痰，動辄複劇，是以未果。
稍寒自愛。
念二謝書，思憶不可言也。
某啟上。
【與沈道原書二】 某啟：承眷恤，重以感慰，衰莫眩昏，幸而獲愈。
然槁骸殘息，待盡朝夕，頓伏床枕，無足言者。
十四、念二，并煩存問，感愧，感愧。
四妹且時時肉食，恐久而成疾也。
相去雖近，無緣會晤，良食自愛。
疲倦，書不及悉。
某啟上。
【與沈道原書三】 某啟：比承誨問，豈勝感慰。
腫瘍雖未潰，度易治，不煩念恤。
推官到此，深喜阖門吉慶。
疲困，不宣悉。
冀倍自愛。
某啟上。
（《王文公文集》卷四。
） 【與耿天骘書一】 某啟：比得誨示，以無便，不即馳報，然鄉往何可勝言也。
歲月如流，日就衰ぃ。
今夏複感眩瞀如去秋，偶複不死，然幾如是而能複久存乎？旁婦已别許人，亦未有可求昏處。
此事一切不複關懷。
陶淵明所謂“身如逆旅舍，我為當去客”，于未去間，凡事緣督應之而已。
藿香散并方附去，或别要應病藥，不惜谕及。
台上草木茂密，芙蕖極盛，未知何時可複晤語。
千萬自愛。
【與耿天骘書二】 某啟：承誨示勤勤，并緻美梨，極荷不忘。
純甫事失于不忍小忿，又未嘗與人謀，故至此。
事已無可奈何，徒能為之憂煎耳。
旁每荷念恤，然此須渠肯，乃可以謀，一切委之命，不能複計校也。
藥封上。
未審營從何時能如約見過，日以企伫。
稍涼自愛，貴眷各吉慶。
不宣。
某啟上。
（同上。
） 【與郭祥正太博書一】 某啟：近承屈顧，殊不得從容奉顔色，遽此為别，豈勝區區愧恨。
乍遠，千萬自愛。
承行李朝夕當複來此，諸須面訴乃悉。
許詩不惜多以藁副見借為幸。
【與郭祥正太博書二】 某頓首：比承手筆，尤劇欣慰。
時序感心，不能自釋，咫尺無由奉見，向往尤深。
蒙許寄詩，幸甚。
尚此留連，不惜數賜教也。
冬寒自愛。
舍弟近出，歲盡乃歸，承書所以不得報也。
（同上。
） 【與孟逸秘校書】 某頓首仲休兄足下：辱手筆，感慰。
跋涉溪山之遠，亦勞矣。
然足以慰二邑元元之望，惟寬中自愛也。
人求還急，修答不謹，幸見亮。
有不逮，見教。
（同上。
） 【與柳承議書】 某啟：承誨示，感愧。
公方護喪歸裡，應接必多，豈敢費煩厚饋。
糖冰謹已拜贶，馀則納還，冀蒙亮悉也。
（以上見《王文公文集》卷四。
） 【與林宰書】 數日得奉談笑，殊自慰懷，渴仰殊深。
伏惟動止萬福。
鹇已領得，感怍。
當有元給之直，幸示下。
不然，則魯自是不贖人矣。
按田良苦，惟寬中自愛。
（《五百家播芳大全文粹》卷六十六。
） 【與呂參政書】 承累幅勤勤，為禮過當，非敢望于故人也。
不敢視此以為報禮，想蒙恕察。
承已祥除，伏維尚有馀慕。
知有所谕者，恨未見之。
雖賴恩愛，得優遊疾憊。
棄日茫然，未獲奉并，惟冀愛重。
（同上卷一○三。
） 【再答呂吉甫書】 承誨示勤勤，豈勝愧感。
聞有太原新除，不知果成行否？想遂治裝而西也。
示及法觀文字，辄留玩讀，研究義味也。
觀身與世，如泡夢幻，若不以此洗心，而沈于諸妄，不亦悲乎？想見無期，惟刮摩世習，共進此道，則雖隔闊，常若交臂。
雖衰ぃ瞢耗，敢不勉此？猶冀未死間，或得晤語，以究所懷。
未爾，良食，為時自愛。
令弟想各安裕，必同時西上也。
惠及海物，愧荷不忘。
村落無物将意，栗二籠馳獻。
某今年雖無大病，然年彌高矣，衰亦滋極，稍似勞動，便不支持。
向著《字說》，粗已成就，恨未得緻左右。
觀古人意，多寓妙道于此。
所惜許慎所傳止此，又有僞謬，故于思索難盡耳。
（《王文公文集》卷六。
） 【答田仲通書】 某再拜仲通兄足下：鄉時在京師，欲走陽翟見顔色，以事卒不果，至今悔恨，非複可自解釋。
自得從足下遊，私心未嘗一日忘。
羁窮不幸，不得常從，以進道藝。
其恨豈有忘時哉？而足下于交遊中，亦最見愛。
（雲雲。
） 【答杭州張龍圖書】 某啟：阻闊歲久，豈勝鄉往。
承誨示，乃知輿衛近在京口，動止多福，重增企仰。
無緣會晤，惟冀為時倍自壽重。
衰疾，書不宣悉。
某啟上知府龍圖。
（以上見《王文公文集》卷六。
） 【答王深甫書】 某啟：黾勉從事，不能無勞。
略嘗奉書，想已得達。
承手筆，知與十二娘子侍奉萬福，欣慰可知。
所示異論具曉，然道德性命，其宗一也。
道有君子有小人，德有吉有兇，則命有逆有順，性有善有惡，固其理也，又何足以疑？伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。
”去善就惡，謂之性亡，不可謂之性成，則伊尹之言何謂也？召公曰：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。
”所謂命兇也。
命兇者，固自取，猶謂之命。
若小人自取，或幸而免，不可謂之命，則召公之言何謂也？夫古之人，以為無君子道為無道，無吉德為無德，則去善就惡，謂之性亡，亦不可也。
雖然，可以謂之無道，不可謂道無小人；可以謂之無德，不可以謂之德無兇；可以謂之性亡，不可以謂之性無善。
孔子曰：“性相近也，習相遠也。
”此言相近之性，以習而相遠，則習不可以不慎，非謂天下之性皆相近而已也。
孔子見南子為有禮，則孔子何不告子路曰“是禮也”，而曰“天厭之”乎？孟子曰：“男女授受不親，禮也。
嫂溺則援之以手者，權也。
”若有禮而無權，則何以為孔子？天下之理，固不可以一言盡。
君子有時而用禮，故孟子不見諸侯；有時而用權，故孔子見南子也。
孔子與蒲人盟而适衛者，将以行法也。
不如是，則要盟者得志矣。
且有制于人而不得行，則聖人之無所奈何。
孔子适衛，非蒲人之所能制，則孔子何為而不适衛？适衛然後足以明義，此孔子所以适衛也。
凡此，皆略為深甫道之。
以深甫之明，何難于答是，而千裡以書見及，此固深甫之好問嗜學之無已也。
久廢筆墨，言不逮意，幸察。
知罷官遂見過，幸甚。
然某疲病，恐不能久堪州事，不知還得相見于此否？向秋自愛。
（《王文公文集》卷七。
） 【與王逢原書四】 安石頓首。
承跋涉到江陰，與賢閣萬福，良以為慰！安石居此，郁郁殊無聊，念非見君子，誰與論此？不久來江甯，冀逢原一來，不審肯否？倘可與子明同來乎？不知腳氣近日如何？切自慎愛，千萬，千萬！近見莘老，其不肯豫人事，固知其如此久矣。
而書來過相稱譽，似以俗人見遇，不知其故何也？既已任此職事矣，彼以此遇我，殆其宜也。
冬寒，自愛。
安石頓首。
（《全宋文》卷一三九七引《王令集》附錄。
） 【與王逢原書五】 安石頓首。
辱書，感慰。
舟但乘至蕲陽，當無人呵問，兼是吳舅法所當得，亦何嫌不自駕之，以往還就載官物可也。
旅居僧舍，良亦無聊，千萬自愛！時以書見教。
今日尚苦大風，不可行。
匆匆，不謹。
安石頓首。
（同上。
） 【與王逢原書七】 安石頓首。
辱教具曉。
盛指陳山人，今在此，幸便訪及也。
他俟而谒。
匆匆，不謹。
安石頓首。
（同上。
） 【與王逢原書八】 安石頓首。
比辱足下來見顧存，而人事紛紛，殊不得從容盡所欲言，而遂爾遠違，區區鄉往之情，豈可以書言哉？到天長，乃知行李已到毗陵，腳氣已漸平複，殊以為慰。
即日勸止，想與賢閣俱萬福，貴眷各甯康。
已到宿州，薄晚遂行，更數日即到京師，别上狀。
然書所傳道，豈可以盡意乎？近見說腳氣，但于早起未下床未語以前，取唾以手大指摩腳心，取極熱，乃下床，久之自不複發，嘗試為之。
此乃嘗有人以此除疾，為之無妨也。
葛子明得書否？二舅處有書來否？苦熱，自愛！安石寓家船中，數日來熱不可勝任，殊以為憂，為之奈何！安石頓首。
（同上。
） 【與陳祈柬】 安石頓首。
還弊廬，幸數對案。
發日，更承出餞，寵以佳句，尤愧怍，不敢當厚意之辱。
宿宇下，嘗成一絕，今書奉寄，想一笑而已。
秋涼，加愛。
安石頓首陳君昆弟足下，九月十一日。
（同上。
《王荊文公詩箋注》卷四六，清乾隆六年張宗松清绮齋刻本。
） 【與吳正憲公書】 備官京師二年，鄙吝積于心，每不自勝。
一詣長者，即廢然而反。
夫所謂德人之容，使人之意消者，于晦叔得之矣。
以安石之不肖，不得久從左右，以求其放心，而稍近于道。
猥以私養竊祿，所以重貪污之罪，企望，何以勝懷！因書見教，千萬之望。
（同上。
《紫微詩話》，《曆代詩話》第三七三頁。
） 【赴官帖】 安石啟：承誨累幅，豈勝感慰！初謂優遊園宅，足慰親懷，乃知營從赴官不久，煩暑尚在，冀倍自調啬。
令兄想侍奉佳福。
安石啟推官足下。
（同上。
《寶真齋法書贊》卷一一。
） 【修學帖】 吾在此粗如常。
得弟書，喜安佳。
歲莫，豈勝憂想！不知行李何時至此，日以企伫，切好将息。
累得十侄書，切有便更寄書來也。
十四、十六、念一等孫安佳，思憶思憶！十五切修學，有便寄書來也。
六弟日夕往來，七、八侄、十一侄常相見。
諸不一一，思憶思憶。
押送七弟。
（同上。
） 【報鞏仲至帖】 來喻所雲“漱六藝之芳潤，以求真澹”，此極至之論。
然恐亦須先識得古今體制，雅俗向背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然後此語方有所措。
如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤入不得也。
近世詩人正緣不曾透得此關，而規規于近局，故其所就皆不滿人意。
（同上。
《愛日齋叢鈔》卷三，守山閣叢書本。
） 【與著作明府帖】 安石啟：特枉營衛，殊阙從容，然慰久闊向往之情多矣。
宿寒，安否？明日倘肯顧一飯否？馀留面叙，不宣。
安石啟上著作明府。
（同上。
《停雲館帖》第五冊。
） 【與蔣穎叔帖】 承枉顧，深慰久闊向往。
衰疾畏風，未獲遣詣。
請過宿，幸早賜駕也。
馀留面賦，不宣。
安石啟上穎叔。
（同上。
） 【請秀長老疏一】 伏以性無生減，不出于如；法有思修，但除其病。
故牟尼以無邊闡教，諸祖以直指明宗。
雖開方便之多門，同趣涅之一路。
知言語之道斷，凡爾忘緣；悟文字之性空，熾然常說。
至于窮智之所不能到，論言之所不可傳，苟非其人，曷與于此？秀公早種多識，獨悟惟心，或以群言開有學之迷，或以一指應無窮之問。
雲門法印，既所親承；正覺道場，誠資演暢。
宜從衆志，來嗣一音。
（《王文公文集》卷二四。
） 【請秀長老疏二】 伏以正法眼藏，諸祖之所親傳；大甘露門，衆生之所祈向。
非由開士，曷振宗源？伏惟某人性悟無生，識趨有學，喻法常知于舍筏，陶真已得于遺珠。
靈焰無窮，能作千生之續；妙音普振，同沾一雨之滋。
願臨真覺之道場，親受雲門之法印。
仰惟慈證，俯徇衆求。
（《王文公文集》卷二四。
） 【請文長老疏】 元豐八年三月伏以肇置仁祠，永延睿算，歸誠善導，開迹勝緣。
文公長老獨受正傳，曆排戲論，求心之所祈響，發趣之所歸宗。
俯惟慈哀，勉洵勤企。
謹疏。
元豐八年三月日。
（《全宋文》卷一三九七引《古尊宿語錄》卷四五，嘉興藏第十冊。
） ◎啟 【賀杭州蔣密學啟】 右某近者伏審拜命徽章，升榮北省，伏維慶慰。
竊以上大夫為内谏，漢擢忠良；府學士統要藩，唐稱優顯。
逮宋兼任，非賢不居。
（恭惟）某官，天與粹溫，嶽儲靈哲。
夙抱經濟，遊天子之彤庭；首見推明，為士林之高選。
斷直躬以自處，伏大節而不回，名動一朝，官曆兩省。
望之補外，理固非宜；陽城拜官，賀者甚衆。
上方圖任，夕有召書。
某展慶未遑，心竊倍，顧言塵冗，将幸坯掏。
依戴所深，翰墨難緻。
（《王文公集》卷二十二。
） 【賀太守正啟】 獻歲發春，自天降祉。
方竦瞻于治所，阻交緻于壽觞。
伏以某官德履端方，才猷敏妙。
久鎮臨于邊劇，已茂著于勞能。
諒因正始之辰，倍享宜新之祜。
某省承榮翰，第切感。
方履馀寒，冀加珍護。
（見《播芳大全》卷二十六。
） 【回皇親謝及第啟】 伏審校藝中程，霈恩移鎮，凡茲有識，皆謂至榮。
今國家興學校以養育天下之材，而材猶未能有成；革科舉以新美天下之士，而士或未盡去故。
況于以公子之樂善，而能先儒者以試經。
傥匪非出常之才，孰能出類如此？伏維某官世綿瓜瓞，才к棣華，不以富貴而自驕矜，而為貧賤之所求取。
決科異等，有光漢族之文章；進秩重藩，益壯周家之屏翰。
非特為榮于宗室，蓋将有激于士風。
某限列谏垣，莫趨宮屏，未能馳謝，乃枉賜言。
惟荷眷之至深，非多辭之可喻雲雲。
（《王文公文集》卷二十二。
） 【回賀生日啟】 闾史記時，永念劬勞之報；牙兵傳教，乃蒙慰賜之加。
仰荷眷憐，豈勝感恻！伏維判府留守太尉，望隆國棟，聲冠時髦。
如畎畝之馀生，乃門闌之舊物。
尚負品題之賜，每愧愚憧；敢圖恩紀之施，未遺幽遠。
仰承嘉惠，增激懦衷。
（同上。
） ◎記 【重建許旌陽祠記】 自古名德之士，不得行其道以濟斯世，則将效其智以澤當時，非所以内交要譽也，亦曰士而獨善其身，不得以謂之士也。
後世之士，失其所業，糜爛于章句訓傳之末而号為穎拔者，不過利其藝以幹時射利而已。
故道日喪而智日卑，于是有不昧其靈者每厭薄焉。
非士之所謂道者，名不副實也，亦以所尚者非道也。
嗚呼，其來久矣！晉有百裡之長曰許氏，嘗為旌陽令，有惠及于邑之民。
其為術也，不免乎後世方技之習，如植竹水中，令疫病者酌水飲焉而病者旋愈，此固其精誠之所緻也。
而藏金于圃，使囚者出力而得之，因償負，而或免于桎梏，豈盡出方技之所為者，以是德于民。
既後斬蛟而免豫章之昏墊，大抵皆其所志足以及之。
志之所至，智亦及焉，是則公之有功于洪，論者固自其道而觀之矣。
夫以世降俗末之日，仕于時者得人焉如公，亦可謂晦冥之日月矣。
公有功于洪，而洪祀之處且久。
祥符中，升其觀為宮，而公亦進位于侯王之上。
于是州吏峻其嚴祀之宮室與王者等，茲固侈其功而答其賜也。
工弗加壯，中焉以圮，今師帥南豐曾君鞏慨然新之。
鞏儒生也，殆非好尚老氏教者，亦曰能禦大災、能捍大患則祀之，禮經然也。
國家既隆其禮于公，則視其陋而加之以麗，所以敬王命而昭令德也。
書來，使餘記之。
餘嘗有感于士之不明其道而澤不及物者，得以議吾儒也，故于是舉樂為之述焉。
（《全宋文》卷一四八引《古今圖書集成》神異典卷二八一。
） 【清溪亭記】 臨池州之溪上，隸軍事判官之府，京兆杜君建。
夫吳楚荊蜀閩越之徒，出入于是，而離離洞庭、鄱陽之水，浮于日月之上無窮。
四方萬裡之人，飛帆鼓楫，上下于波濤之中，犯不測之險于朝暮之際，而吾等乃于數楹之地，得偉麗之觀于寝食坐作之間，是可喜也。
君曰：夫備其形于事者宜有以佚其勞，厭其視聽之喧嚣，則必之乎空曠之野，然後能無患于晦明。
飛禽之啁啾，怒浪之洶湧，漁蓬樵跻嘯于前而歌于後，孰與夫訟訴笞榜之交于耳也！岸帻穿履，弦歌而詩書，投壺飲酒，談古今而忘賓主，孰與夫擎跽折旋之密接于吾目也！此亭之所以作也。
（同上。
《方輿勝覽》卷一六。
） ◎序 【送丘秀才序】 古之人以婚姻為兢兢，合異德以複萬世之故。
春秋世，此禮始寝廢。
不親迎者，吾聞之矣。
先配而後祖者，吾聞之矣。
時其遂不複振，人皆直情而徑行，烏識所謂兢兢者乎？至隋文中子喟然傷之曰：“昏禮廢，天下無家道矣。
”始采周公、孔子之舊，續而存之。
賈瓊者乃曰：“今皆雲，焉用續？”夫瓊，何人也？世之所謂賢人也，親炙子之教也。
賢而親炙子之教，然且雲爾，其不在于程、仇、董、薛之列也宜。
今世之讀《中說》者，皆知瓊之言非是，然而不為瓊之所為者亦末矣。
夫人萬一有喜事者，追古之昏禮而行之，世必指目，以怪迂之名被之矣，若之何其肯拂所習而從之也？於戲，古既往，後世不可期。
安得法度士，與之奮不顧世，獨行古之所行也？南丘子學于金陵，以親之命歸逆婦。
吾望其能然，以是谂之。
（見《王文公集》卷三十六。
） 【題自書楞嚴經要旨】 餘歸鐘山，假道原本，手自校正，刻書寺中。
時元豐八年四月十一日，臨川王安石稽首敬書。
（《全宋文》卷一三九八引《珊瑚網》卷三。
）