卷第十五 神仙十五
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人間一切大小事物的程度，後來先生就上表請求辭去官職。
皇帝很惋惜，給了他很多的賞賜準許了他的請求。
真白先生辭官返鄉，臨上路時，三公大臣們在征虜亭為他送行，宴會很豐盛，都說南朝宋、齊以來，從沒見君主給臣下這樣的賞賜禮遇。
真白先生進入茅山修道，又得到了楊主、許邁的真經。
于是他登上山峰與人世隔絕，自稱“華陽穩居”，寫信著書也用“華陽隐居”為代名。
到南朝宋明帝時，朝裡的人們共同商量打算迎他到蔣山，真白先生再三辭謝才算作罷。
但是皇室給他的俸祿和賞賜比以前更豐厚了。
于是給他在茅山中建了一座三層樓，真白先生住在上層，中層住弟子，下層會賓客，派了一名小僮給他當傳達事情的仆人。
從此真白先生更加深居簡出，收斂了自己一切外在的神采，專門修煉心性。
他修道的一份誠心始終寄托給天上的神靈，上天的神人果然也很贊賞他的堅定志向，真可謂人神相互通達感應了。
真白先生身高七尺八寸，性格謙遜豁達，心為明鏡般清淨，任何事情一眼都能看透。
他羨慕敬佩張良的為人，認為張良也是放達飄逸，看破凡俗，頗有雲中神仙的氣度。
真白先生對道木的精通全靠心領神會，不是靠薄人的學識所能達到的。
他尤其擅長注解經典，糾正書中的謬誤。
對于地理、曆法、算學等門類的學問也不隻停留在論述上，而是聯系實際使之能夠應用。
他制造出表示宇宙星球運行軌迹的“渾天儀”，運轉起來和天體的運傳完全符合（按“渾天儀”并非陶宏景發明，此處系附會）。
他撰寫的有關道學研究和修道秘訣的著作，以及注解《老子》的書共有二百多卷。
到了永元（南朝齊東皆侯年号）三年時，更加潛心修煉。
後來梁武帝謀取皇位後，和大臣們商讨定國号的事，一直沒有統一的意見。
真白先生就按照各種卦書推算，建議國号定為“梁”，說這個國号上應天運，一定能使國家昌盛。
先生又為梁武帝蔔算出登基的日子，也十分吉利靈驗。
梁武帝即位後，派使臣進山，向先生宣讀了感謝他輔佐的聖旨。
梁武帝早就和真白先生交往，從即位以後，更是有事必然報知先生，一同商議國家大事。
先生早就得到了煉制仙丹的秘方，認為仙丹一定可以煉成，但苦于一時找不到煉丹的金、石等藥料。
梁武帝就供給他需要的藥料，梁武帝有一次寫了一封親筆信請真白先生入朝作官，先生就畫了兩條牛，一條散放在水間自由自在，另一條戴着黃金籠頭被人用繩子牽着，用棍子趕着走。
梁武帝看後笑道：“這個人真是什麼都能幹的好人才，但他硬要學烏龜縮頭縮腦，誰也沒法子讓他出山做官。
”盡管真白先生不入朝做官，但朝中的每件大事，他都事先向梁武帝陳奏，幫着出主意，所以當時人們都稱他為“山中宰相”。
梁武帝大同初年，先生獻了兩口寶刀，一口叫“善勝”，一口叫“成勝”，都很珍貴。
梁武帝并不懂道教，先生逐漸啟發感悟他，後來梁武帝訪問張道裕張天師，建立了道觀三百所，這都是先生的意見起了作用。
梁武帝曾說過：“隐士中我最看重真白先生，士大夫中我最看重周弘正。
周弘正對于治國處世的各種理論也十分精通，也是當代的名士啊！”真白先生曾作過一首詩說：“夷甫任散誕，平叔坐談空。
不信昭陽殿，化作單于宮。
”這是先生在告誠當時的官宦大夫們都愛空談，不注重富國強兵，後來河南王侯景叛變，攻破建康把梁武帝圍困在台城最後餓死，這場“侯景之亂”，就驗證了真白先生那首詩中的預言。
真白先生在梁武帝（中）大同二年（丙辰年）三月十二日癸醜去世，當時八十一歲，死時臉上顔色像活着一樣，四肢柔軟沒有僵硬能屈能伸，室内的香氣奸幾天不散。
三月十四日，在雷平山給他建了衣冠冢（隻埋葬他生前的一兩件衣物）就像軒轅黃帝埋葬衣冠，子喬埋葬劍和鞋一樣，希望在埋葬他的時候，可以看到天上仙人帶着符節來接他成仙而去。
皇帝下诏，追賜他中散大夫的官職，還追賜他“貞白先生”的廟号，并派人監辦他的喪禮。
馬樞在《得道傳》裡說，真白先生成仙後被天界任命為蓬萊仙洲的都水監，有好幾百弟子。
弟子中有些是得道的如王遠之、陸逸沖、桓清遠等人，都繼承了真白先生的高尚的道德節操。
唐代天寶元年，唐玄宗追賜他為金紫光祿大夫和太子太保，梁郡陵王肖綸為他的墓碑撰寫了墓志銘。
桓闿 桓闿者，不知何許人也，事華陽陶先生，為執役之士，辛勤十餘年。
性常謹默沉靜，奉役之外，無所營為。
一旦，有二青童白鶴，自空而下，集隐居庭中。
隐居欣然臨軒接之，青童曰：“太上命求桓先生耳。
”隐居默然，心計門人無姓恒者，命求之，乃執役桓君耳。
問其所修何道而緻此，桓君曰：“修默朝之道積年，親朝太帝九年矣，乃有今日之召。
”将升天，陶君欲師之，桓固執謙卑，不獲請。
陶君曰：“某行教修道，勤亦至矣，得非有過，而淹延在世乎？願為訪之，他日相告。
”于是桓君服天衣，駕白鶴，升天而去。
三日，密降陶君之室言曰：“君子陰功著矣，所修本草，以虻蟲水蛭輩為藥，功雖及人，而害于物命。
以此一紀之後，當解形去世，署蓬萊都水監耳。
”言訖乃去。
陶君複以草木之藥可代物命者，著别行本草三卷，以贖其過焉。
皇帝很惋惜，給了他很多的賞賜準許了他的請求。
真白先生辭官返鄉，臨上路時，三公大臣們在征虜亭為他送行，宴會很豐盛，都說南朝宋、齊以來，從沒見君主給臣下這樣的賞賜禮遇。
真白先生進入茅山修道，又得到了楊主、許邁的真經。
于是他登上山峰與人世隔絕，自稱“華陽穩居”，寫信著書也用“華陽隐居”為代名。
到南朝宋明帝時，朝裡的人們共同商量打算迎他到蔣山，真白先生再三辭謝才算作罷。
但是皇室給他的俸祿和賞賜比以前更豐厚了。
于是給他在茅山中建了一座三層樓，真白先生住在上層，中層住弟子，下層會賓客，派了一名小僮給他當傳達事情的仆人。
從此真白先生更加深居簡出，收斂了自己一切外在的神采，專門修煉心性。
他修道的一份誠心始終寄托給天上的神靈，上天的神人果然也很贊賞他的堅定志向，真可謂人神相互通達感應了。
真白先生身高七尺八寸，性格謙遜豁達，心為明鏡般清淨，任何事情一眼都能看透。
他羨慕敬佩張良的為人，認為張良也是放達飄逸，看破凡俗，頗有雲中神仙的氣度。
真白先生對道木的精通全靠心領神會，不是靠薄人的學識所能達到的。
他尤其擅長注解經典，糾正書中的謬誤。
對于地理、曆法、算學等門類的學問也不隻停留在論述上，而是聯系實際使之能夠應用。
他制造出表示宇宙星球運行軌迹的“渾天儀”，運轉起來和天體的運傳完全符合（按“渾天儀”并非陶宏景發明，此處系附會）。
他撰寫的有關道學研究和修道秘訣的著作，以及注解《老子》的書共有二百多卷。
到了永元（南朝齊東皆侯年号）三年時，更加潛心修煉。
後來梁武帝謀取皇位後，和大臣們商讨定國号的事，一直沒有統一的意見。
真白先生就按照各種卦書推算，建議國号定為“梁”，說這個國号上應天運，一定能使國家昌盛。
先生又為梁武帝蔔算出登基的日子，也十分吉利靈驗。
梁武帝即位後，派使臣進山，向先生宣讀了感謝他輔佐的聖旨。
梁武帝早就和真白先生交往，從即位以後，更是有事必然報知先生，一同商議國家大事。
先生早就得到了煉制仙丹的秘方，認為仙丹一定可以煉成，但苦于一時找不到煉丹的金、石等藥料。
梁武帝就供給他需要的藥料，梁武帝有一次寫了一封親筆信請真白先生入朝作官，先生就畫了兩條牛，一條散放在水間自由自在，另一條戴着黃金籠頭被人用繩子牽着，用棍子趕着走。
梁武帝看後笑道：“這個人真是什麼都能幹的好人才，但他硬要學烏龜縮頭縮腦，誰也沒法子讓他出山做官。
”盡管真白先生不入朝做官，但朝中的每件大事，他都事先向梁武帝陳奏，幫着出主意，所以當時人們都稱他為“山中宰相”。
梁武帝大同初年，先生獻了兩口寶刀，一口叫“善勝”，一口叫“成勝”，都很珍貴。
梁武帝并不懂道教，先生逐漸啟發感悟他，後來梁武帝訪問張道裕張天師，建立了道觀三百所，這都是先生的意見起了作用。
梁武帝曾說過：“隐士中我最看重真白先生，士大夫中我最看重周弘正。
周弘正對于治國處世的各種理論也十分精通，也是當代的名士啊！”真白先生曾作過一首詩說：“夷甫任散誕，平叔坐談空。
不信昭陽殿，化作單于宮。
”這是先生在告誠當時的官宦大夫們都愛空談，不注重富國強兵，後來河南王侯景叛變，攻破建康把梁武帝圍困在台城最後餓死，這場“侯景之亂”，就驗證了真白先生那首詩中的預言。
真白先生在梁武帝（中）大同二年（丙辰年）三月十二日癸醜去世，當時八十一歲，死時臉上顔色像活着一樣，四肢柔軟沒有僵硬能屈能伸，室内的香氣奸幾天不散。
三月十四日，在雷平山給他建了衣冠冢（隻埋葬他生前的一兩件衣物）就像軒轅黃帝埋葬衣冠，子喬埋葬劍和鞋一樣，希望在埋葬他的時候，可以看到天上仙人帶着符節來接他成仙而去。
皇帝下诏，追賜他中散大夫的官職，還追賜他“貞白先生”的廟号，并派人監辦他的喪禮。
馬樞在《得道傳》裡說，真白先生成仙後被天界任命為蓬萊仙洲的都水監，有好幾百弟子。
弟子中有些是得道的如王遠之、陸逸沖、桓清遠等人，都繼承了真白先生的高尚的道德節操。
唐代天寶元年，唐玄宗追賜他為金紫光祿大夫和太子太保，梁郡陵王肖綸為他的墓碑撰寫了墓志銘。
桓闿 桓闿者，不知何許人也，事華陽陶先生，為執役之士，辛勤十餘年。
性常謹默沉靜，奉役之外，無所營為。
一旦，有二青童白鶴，自空而下，集隐居庭中。
隐居欣然臨軒接之，青童曰：“太上命求桓先生耳。
”隐居默然，心計門人無姓恒者，命求之，乃執役桓君耳。
問其所修何道而緻此，桓君曰：“修默朝之道積年，親朝太帝九年矣，乃有今日之召。
”将升天，陶君欲師之，桓固執謙卑，不獲請。
陶君曰：“某行教修道，勤亦至矣，得非有過，而淹延在世乎？願為訪之，他日相告。
”于是桓君服天衣，駕白鶴，升天而去。
三日，密降陶君之室言曰：“君子陰功著矣，所修本草，以虻蟲水蛭輩為藥，功雖及人，而害于物命。
以此一紀之後，當解形去世，署蓬萊都水監耳。
”言訖乃去。
陶君複以草木之藥可代物命者，著别行本草三卷，以贖其過焉。