俞淨意公遇竈神記——淨空法師主講
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剛創始的時候，真是菩薩發心，成佛有餘。
道場一建成了，就争名奪利，反目成仇。
我見過許多道場，幾乎沒有例外，都是這樣。
我們想到過去的叢林寺院裡，為什麼要分座講經，天天講？再想想釋迦牟尼佛，為什麼四十九年，一天都不休息？你想他的一團一體，經上說&lsquo常随衆一千兩百五十五人&rsquo，真的，要不是天天勸念佛，就不免打架鬧意見。
所以，釋迦牟尼佛講經四十九年，沒有一天休息。
他要休息一天，僧一團一裡就要出問題了。
這在佛法稱&lsquo熏習&rsquo。
能令善根少的人漸漸地薰習深厚。
善根深厚的人熏習，他就開悟了。
由此可知，這個經教不能一天不講求！ 《感應篇直講》，分量比較少一點。
古代讀書人每月有一定的日子，輪流開講。
常常講《感應篇》，講《文昌帝君陰骘文》等勸善的書。
可見從前這樣的講座，在中國非常普遍，可惜現在反而沒有了。
常常講，常常勸，有的時候人心還是不能挽回！要是不講，那還得了！所以，确确實實要普遍的到處去弘講。
我也勸勉同修要發心，先不必學講經，先學講善書、講因果。
至于講法，講的材料，我們慢慢再研究、編輯。
就是像這個樣子，到處去講。
講演時間不要超過一個星期，一天講一次，七天就圓滿了。
這樣才能普及。
教材要重新編輯，像《陰骘文》、《感應篇》、《了凡四訓》，都訂作七次，七天就講圓滿。
我們要一精一編教材來訓練同修們，大家發心弘揚，以此做基礎，而後進修大乘佛法，才得真實受用。
沒有這個基礎，學習大經大論，不過是好聽而已！這跟俞淨意公一樣，好高骛遠，專務虛名，不切實際，意惡還是改不掉。
大的劫難到來時，我們憑什麼避免？這是當前極須做的課題。
俞淨意公的善根我們有；他的惡報，我們還沒有現前。
可見我們的意惡比他稍微好一點，輕一點。
要是像他一樣，果報就慘了！因與果一定相應，絲毫不爽。
古德常說，&lsquo一飲一啄，莫非前定&rsquo。
除非你明心見一性一，破除《金剛經》所講的&lsquo四相&rsquo、&lsquo四見&rsquo，轉凡成聖，轉十界為一真，那才行！四相未破時，就受因果定律的主宰。
在家如此，出家也不例外，還是受因果的主宰。
幾時破了我執，見思煩惱斷盡，出三界，才勉強說你超越生死輪回了。
我們以俞淨意公作鏡子，對照自己的言行。
這一段責備，就是說他信根不深，恒一性一不固，沒有長遠心，沒有耐心。
指出他生平那些&lsquo善言善行&rsquo，都是&lsquo敷衍浮沉&rsquo，都是&lsquo專務虛名&rsquo。
&ldquo何嘗有一事著實&rdquo，就是沒有一樁事情是腳踏實地，盡心盡力，認真去做的。
且滿腔意惡。
起伏纏一綿。
猶欲責天美報。
&lsquo責天&rsquo就是求天的意思。
天沒有降福給他，他就責怪老天爺，求天神降福給他。
如種遍地荊棘。
癡癡然望收嘉禾。
豈不謬哉。
這是譬喻說，你的田地裡種的都是荊棘，卻指望将來收到好的稻米，那有這種道理？這與因果不相符。
同學們讀了之後，要認真去反省，痛改前非，腳踏實地，從心地裡修起。
再回頭看看《了凡四訓》，照這個方法斷惡積善，養自己的謙德，改自己的一毛一玻書上一再告訴我們，三年必有效驗。
如果勇一猛一精一進，虔誠懇切，半年就變樣子，就不相同了。
君從今後。
凡有貪一婬一。
客氣。
妄想。
諸雜念。
先具猛力。
一切屏除。
收拾幹幹淨淨。
一個念頭。
隻理會善一邊去。
若有力量能行的善事。
不圖報。
不務名。
不論大小難易。
實實落落。
耐心行去。
若力量不能行的。
亦要勤勤懇懇。
使此善意圓滿。
讀這篇文章，給我們更大的警惕，更具實效的受用。
尤其是老同修們，我們必要認真反盛檢點。
而後在我們修學的環境與過程中，所遭遇到的這些因果，自己就能看得非常清楚。
看清楚之後，信心愈堅固，慧眼愈明朗，往後功夫才真正能踏實，才能得力。
自從我們講了一遍《了凡四訓》之後，也有不少同修跟我說，很有受用。
過去不知道的一毛一病，聽了這一遍之後，自己想一想，一毛一病确實是不少。
這就大有進步！如果一個人不知道自己的一毛一病，想要回轉就相當困難。
所以，知道自己的一毛一病，就是利益。
竈神爺&mdash張先生，把俞先生的一毛一病，一樁一樁指出來。
俞淨意先生不能不服！好在他還有改過之心，所以才能感應道交，感得竈神真正現身在他面前。
這段文就是傳授他&lsquo改造命運的方法&rsquo，也就是&lsquo改造命運的秘訣&rsquo。
我們在世間，必須要明白無始劫來積習深重。
明了以後，就要徹底改過自新，轉變自己的命運。
不怨天，不尤人，因為一切都是自己造的，所謂&lsquo自作自受&rsquo。
我們自己再造善業，再結善緣，後來的果報當然很殊勝。
這一段非常重要&mdash就在念頭上轉變，再造自己新的命運。
&ldquo君從今後&rdquo，竈神告訴俞淨意，從今以後你&ldquo凡有貪一婬一、客氣、妄想、諸雜念&rdquo，這些都是世俗的事情。
&ldquo先具猛力，一切摒除&rdquo，這就是徹底悔改。
從心地裡把這些妄想、雜念都斷除。
諸位想想，講得很容易，做起來可不容易！試問，我們那個人不想斷妄想，不想使自己心地清淨？雖然天天這樣想，可是妄念依然紛飛。
究其原因就是積習太深所現業障之相，也叫&lsquo業相&rsquo。
說得更實在一點，就是&lsquo惡業之相&rsquo。
我們立刻要覺悟，這不是好相。
&lsquo覺悟&rsquo才是改革的根本。
不覺悟就不能改；覺悟才有改的希望。
所以，佛告訴我們：&lsquo不怕念起。
隻怕覺遲&rsquo。
念就是此地所講的&lsquo貪一婬一、客氣、妄想、諸雜念&rsquo。
這些念頭一起來，立刻就覺悟&mdash我業障深重，為什麼還有這些妄念，還有這些罪業之相？這一念就是&lsquo覺&rsquo，就是光明，就是慚愧心。
我們應當向那個方向走呢？&ldquo收拾幹幹淨淨，一個念頭&rdquo。
這是教我們初步用功的方法。
就是告訴我們下手的初步，要把那些&lsquo惡念&rsquo都除掉，把善念提起來。
這就是非常好的方法。
二六時中念佛，念&lsquo南無阿彌陀佛&rsquo。
不但心裡要有大轉變，而且在行為上也要認真的轉過來。
要用什麼态度做善事呢？不圖報。
做了善事，對人有恩惠，不要希望别人報答。
要認為行善幫助人，是我的義務，是我應該做的。
甚至我們做善事、對人好，人家以怨報我們，我們也不在乎。
問心無愧！即使别人誤會也沒有關系，放著膽量去做。
不要做了幾樁好事，人家反而埋怨你；就認為好事不能做，好人不能當。
為什麼做了好事、待人好，還要受人責備？想想《金剛經》裡所說的，這正是自己過去世業障深重，他替一我消業，這不是求之不得的好事嗎！ 因此，我們不要灰心，&ldquo隻理會善一邊去&rdquo，&ldquo不論大小難易，實實落落&rdquo。
就是踏踏實實的去做。
切切實實，直捷痛快的去做。
&ldquo耐心行去&rdquo，大小善事都要有耐心。
一天、一年、一世都要這樣去做；并且還要發願，生生世世都這麼做，這才是&lsquo菩薩&rsquo。
這是我們力量辦得到的。
&ldquo若力量不能行的&rdquo，&ldquo亦要勤勤懇懇&rdquo。
換句話說；我力量雖然達不到，我有這個心、要存這個心，使此善意圓滿。
諸位要曉得，佛家所謂&lsquo功德圓滿&rsquo，是指善心善意确實&lsquo圓滿&rsquo。
并不是樣樣事情都做好了才叫圓滿，因為有的力量達不到。
力雖達不到，但是有一個圓滿的心，這樣功德就算圓滿了。
所以，佛法常講&lsquo論心不論事&rsquo，圓滿不圓滿是在你心地裡。
心地善意若不圓滿，則善事、善行做得再多，也不能算是圓滿。
第一。
要忍耐心。
沒有忍耐心，一切都不能成就。
忍耐心就是菩薩六度裡面所說的&lsquo忍辱波羅密&rsquo。
忍辱為什麼不把它翻成忍耐呢？諸位要曉得，世間法裡面最難忍的就是辱。
中國古時候讀書人常說：&lsquo士可殺，不可辱。
&rsquo讀書人，殺頭沒有關系，不能接受侮辱，可見得殺頭都容易忍，侮辱不容易忍。
因此，佛法到中國，六度中的忍度，最不能忍的是辱，釋經師就用這個字&lsquo忍辱&rsquo。
辱都能忍，還有什麼不能忍的呢？這是忍中最重、最難的。
所以，什麼都要忍耐，能忍耐就有成就；能忍是福德之相。
反之，不能忍就是罪業之相。
我們要學忍耐。
第二。
要永遠心。
永遠心就是&lsquo恒心&rsquo。
恒心不變，既然發了這個願，決不更改。
無論是在什麼環境裡，順境也好，逆境也好，一定要以行填願，久久功德自然圓滿。
切不可自惰。
切不可自欺。
這兩句是要我們痛戒的。
&lsquo惰&rsquo是懈耽懶惰。
往往一般人剛剛發心的時候，心行都非常勇一猛，時間久了就懈怠，所以不能成就。
古人常說，如果每個人都能保持初發心，那就沒有一個不成佛的。
可見初發心，确實是真心、清淨心、勇一猛心、一精一進心。
古人也有一句話說得很有味道，&lsquo學佛一年，佛在眼前。
學佛二年，佛在西天。
學佛三年，佛化雲煙&rsquo。
這是懶惰、懈耽沒有恒心，越學越變成老油條了。
這樣
道場一建成了，就争名奪利，反目成仇。
我見過許多道場，幾乎沒有例外，都是這樣。
我們想到過去的叢林寺院裡，為什麼要分座講經，天天講？再想想釋迦牟尼佛，為什麼四十九年，一天都不休息？你想他的一團一體，經上說&lsquo常随衆一千兩百五十五人&rsquo，真的，要不是天天勸念佛，就不免打架鬧意見。
所以，釋迦牟尼佛講經四十九年，沒有一天休息。
他要休息一天，僧一團一裡就要出問題了。
這在佛法稱&lsquo熏習&rsquo。
能令善根少的人漸漸地薰習深厚。
善根深厚的人熏習，他就開悟了。
由此可知，這個經教不能一天不講求！ 《感應篇直講》，分量比較少一點。
古代讀書人每月有一定的日子，輪流開講。
常常講《感應篇》，講《文昌帝君陰骘文》等勸善的書。
可見從前這樣的講座，在中國非常普遍，可惜現在反而沒有了。
常常講，常常勸，有的時候人心還是不能挽回！要是不講，那還得了！所以，确确實實要普遍的到處去弘講。
我也勸勉同修要發心，先不必學講經，先學講善書、講因果。
至于講法，講的材料，我們慢慢再研究、編輯。
就是像這個樣子，到處去講。
講演時間不要超過一個星期，一天講一次，七天就圓滿了。
這樣才能普及。
教材要重新編輯，像《陰骘文》、《感應篇》、《了凡四訓》，都訂作七次，七天就講圓滿。
我們要一精一編教材來訓練同修們，大家發心弘揚，以此做基礎，而後進修大乘佛法，才得真實受用。
沒有這個基礎，學習大經大論，不過是好聽而已！這跟俞淨意公一樣，好高骛遠，專務虛名，不切實際，意惡還是改不掉。
大的劫難到來時，我們憑什麼避免？這是當前極須做的課題。
俞淨意公的善根我們有；他的惡報，我們還沒有現前。
可見我們的意惡比他稍微好一點，輕一點。
要是像他一樣，果報就慘了！因與果一定相應，絲毫不爽。
古德常說，&lsquo一飲一啄，莫非前定&rsquo。
除非你明心見一性一，破除《
在家如此，出家也不例外，還是受因果的主宰。
幾時破了我執，見思煩惱斷盡，出三界，才勉強說你超越生死輪回了。
我們以俞淨意公作鏡子，對照自己的言行。
這一段責備，就是說他信根不深，恒一性一不固，沒有長遠心，沒有耐心。
指出他生平那些&lsquo善言善行&rsquo，都是&lsquo敷衍浮沉&rsquo，都是&lsquo專務虛名&rsquo。
&ldquo何嘗有一事著實&rdquo，就是沒有一樁事情是腳踏實地，盡心盡力，認真去做的。
起伏纏一綿。
猶欲責天美報。
&lsquo責天&rsquo就是求天的意思。
天沒有降福給他，他就責怪老天爺，求天神降福給他。
癡癡然望收嘉禾。
豈不謬哉。
這是譬喻說，你的田地裡種的都是荊棘，卻指望将來收到好的稻米，那有這種道理？這與因果不相符。
同學們讀了之後，要認真去反省，痛改前非，腳踏實地，從心地裡修起。
再回頭看看《了凡四訓》，照這個方法斷惡積善，養自己的謙德，改自己的一毛一玻書上一再告訴我們，三年必有效驗。
如果勇一猛一精一進，虔誠懇切，半年就變樣子，就不相同了。
凡有貪一婬一。
客氣。
妄想。
諸雜念。
先具猛力。
一切屏除。
收拾幹幹淨淨。
一個念頭。
隻理會善一邊去。
若有力量能行的善事。
不圖報。
不務名。
不論大小難易。
實實落落。
耐心行去。
若力量不能行的。
亦要勤勤懇懇。
使此善意圓滿。
讀這篇文章，給我們更大的警惕，更具實效的受用。
尤其是老同修們，我們必要認真反盛檢點。
而後在我們修學的環境與過程中，所遭遇到的這些因果，自己就能看得非常清楚。
看清楚之後，信心愈堅固，慧眼愈明朗，往後功夫才真正能踏實，才能得力。
自從我們講了一遍《了凡四訓》之後，也有不少同修跟我說，很有受用。
過去不知道的一毛一病，聽了這一遍之後，自己想一想，一毛一病确實是不少。
這就大有進步！如果一個人不知道自己的一毛一病，想要回轉就相當困難。
所以，知道自己的一毛一病，就是利益。
竈神爺&mdash張先生，把俞先生的一毛一病，一樁一樁指出來。
俞淨意先生不能不服！好在他還有改過之心，所以才能感應道交，感得竈神真正現身在他面前。
這段文就是傳授他&lsquo改造命運的方法&rsquo，也就是&lsquo改造命運的秘訣&rsquo。
我們在世間，必須要明白無始劫來積習深重。
明了以後，就要徹底改過自新，轉變自己的命運。
不怨天，不尤人，因為一切都是自己造的，所謂&lsquo自作自受&rsquo。
我們自己再造善業，再結善緣，後來的果報當然很殊勝。
這一段非常重要&mdash就在念頭上轉變，再造自己新的命運。
&ldquo君從今後&rdquo，竈神告訴俞淨意，從今以後你&ldquo凡有貪一婬一、客氣、妄想、諸雜念&rdquo，這些都是世俗的事情。
&ldquo先具猛力，一切摒除&rdquo，這就是徹底悔改。
從心地裡把這些妄想、雜念都斷除。
諸位想想，講得很容易，做起來可不容易！試問，我們那個人不想斷妄想，不想使自己心地清淨？雖然天天這樣想，可是妄念依然紛飛。
究其原因就是積習太深所現業障之相，也叫&lsquo業相&rsquo。
說得更實在一點，就是&lsquo惡業之相&rsquo。
我們立刻要覺悟，這不是好相。
&lsquo覺悟&rsquo才是改革的根本。
不覺悟就不能改；覺悟才有改的希望。
所以，佛告訴我們：&lsquo不怕念起。
隻怕覺遲&rsquo。
念就是此地所講的&lsquo貪一婬一、客氣、妄想、諸雜念&rsquo。
這些念頭一起來，立刻就覺悟&mdash我業障深重，為什麼還有這些妄念，還有這些罪業之相？這一念就是&lsquo覺&rsquo，就是光明，就是慚愧心。
我們應當向那個方向走呢？&ldquo收拾幹幹淨淨，一個念頭&rdquo。
這是教我們初步用功的方法。
就是告訴我們下手的初步，要把那些&lsquo惡念&rsquo都除掉，把善念提起來。
這就是非常好的方法。
二六時中念佛，念&lsquo南無阿彌陀佛&rsquo。
不但心裡要有大轉變，而且在行為上也要認真的轉過來。
要用什麼态度做善事呢？不圖報。
做了善事，對人有恩惠，不要希望别人報答。
要認為行善幫助人，是我的義務，是我應該做的。
甚至我們做善事、對人好，人家以怨報我們，我們也不在乎。
問心無愧！即使别人誤會也沒有關系，放著膽量去做。
不要做了幾樁好事，人家反而埋怨你；就認為好事不能做，好人不能當。
為什麼做了好事、待人好，還要受人責備？想想《金剛經》裡所說的，這正是自己過去世業障深重，他替一我消業，這不是求之不得的好事嗎！ 因此，我們不要灰心，&ldquo隻理會善一邊去&rdquo，&ldquo不論大小難易，實實落落&rdquo。
就是踏踏實實的去做。
切切實實，直捷痛快的去做。
&ldquo耐心行去&rdquo，大小善事都要有耐心。
一天、一年、一世都要這樣去做；并且還要發願，生生世世都這麼做，這才是&lsquo菩薩&rsquo。
這是我們力量辦得到的。
&ldquo若力量不能行的&rdquo，&ldquo亦要勤勤懇懇&rdquo。
換句話說；我力量雖然達不到，我有這個心、要存這個心，使此善意圓滿。
諸位要曉得，佛家所謂&lsquo功德圓滿&rsquo，是指善心善意确實&lsquo圓滿&rsquo。
并不是樣樣事情都做好了才叫圓滿，因為有的力量達不到。
力雖達不到，但是有一個圓滿的心，這樣功德就算圓滿了。
所以，佛法常講&lsquo論心不論事&rsquo，圓滿不圓滿是在你心地裡。
心地善意若不圓滿，則善事、善行做得再多，也不能算是圓滿。
要忍耐心。
沒有忍耐心，一切都不能成就。
忍耐心就是菩薩六度裡面所說的&lsquo忍辱波羅密&rsquo。
忍辱為什麼不把它翻成忍耐呢？諸位要曉得，世間法裡面最難忍的就是辱。
中國古時候讀書人常說：&lsquo士可殺，不可辱。
&rsquo讀書人，殺頭沒有關系，不能接受侮辱，可見得殺頭都容易忍，侮辱不容易忍。
因此，佛法到中國，六度中的忍度，最不能忍的是辱，釋經師就用這個字&lsquo忍辱&rsquo。
辱都能忍，還有什麼不能忍的呢？這是忍中最重、最難的。
所以，什麼都要忍耐，能忍耐就有成就；能忍是福德之相。
反之，不能忍就是罪業之相。
我們要學忍耐。
要永遠心。
永遠心就是&lsquo恒心&rsquo。
恒心不變，既然發了這個願，決不更改。
無論是在什麼環境裡，順境也好，逆境也好，一定要以行填願，久久功德自然圓滿。
切不可自欺。
這兩句是要我們痛戒的。
&lsquo惰&rsquo是懈耽懶惰。
往往一般人剛剛發心的時候，心行都非常勇一猛，時間久了就懈怠，所以不能成就。
古人常說，如果每個人都能保持初發心，那就沒有一個不成佛的。
可見初發心，确實是真心、清淨心、勇一猛心、一精一進心。
古人也有一句話說得很有味道，&lsquo學佛一年，佛在眼前。
學佛二年，佛在西天。
學佛三年，佛化雲煙&rsquo。
這是懶惰、懈耽沒有恒心，越學越變成老油條了。
這樣