第一篇 立命之學
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情。
别人有些不對的地方，也不能包容。
因為我的一性一情急燥，肚量窄校有時候我還自尊自大，把自己的才幹、智力、去蓋過别人。
心裡想怎樣就怎麼做，随便亂談亂講。
像這樣種種舉動，都是薄福的相，怎麼能考得功名呢！ 喜歡幹淨，本是好事；但是不可過分，過分就成怪脾氣了。
所以說越是不清潔的地方，越會多生出東西來。
相反地，很清潔的水反而養不住魚。
我過分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種緣故。
天地間，要靠溫和的日光，和風細雨的滋潤，才能生長萬物。
我常常生氣發火，沒有一點和育之氣，怎麼會生兒子呢？這是我沒有兒子的第二種緣故。
仁一愛一，是生生的根本，若是心懷殘忍，沒有慈悲；就像果子一樣，沒有果仁，怎麼會長出果樹呢？所以說，忍是不會生養的根；我隻知道一愛一惜自己的名節，不肯犧牲自己，去成全别人，積些功德，這是我沒有兒子的第三種緣故。
說話太多容易傷氣，我又多話，傷了氣，因此身一體很不好，那裡會有兒子呢？這是我沒有兒子的第四種緣故。
人全靠一精一氣神三種才能活命；我一愛一喝酒，酒又容易消散一精一神；一個人一精一力不足，就算生了兒子，也是不長壽的，這是我沒有兒子的第五種緣故。
一個人白天不該睡覺，晚上又不該不睡覺；我常喜歡整夜長坐，不肯睡，不曉得保養元氣一精一神，這是我沒有兒子的第六種緣故。
其它還有許多的過失，說也說不完呢！雲谷禅師說：豈隻是功名不應該得到，恐怕不應該得的事情，還多著哩！ 當知有福沒福，都是由心造的。
有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊塗的人，就都推到命運頭上去了。
譬如這個世上能夠擁有千金産業的，一定是享有千金福報的人；能夠擁有一百金産業的，一定是享有一百金福報的人；應該餓死的，一定是應該受餓死報應的人。
比如說善人積德，上天就加多他應受的福。
惡人造孽，上天就加多他應得的禍。
上天不過就他本來的質地上，加重一些罷了，并沒有一絲毫别的意思。
接下來這段是雲谷禅師借俗人之見，來勸了凡先生努力積德行善。
就像生兒子，也是看下的種怎樣，種下的很厚，結的果也厚。
種下得薄，結的也保譬如一個人，積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫，來保住他的福。
積了十代的功德，就一定有十代的子孫，來保住他的福。
積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫，來保住他的福。
至于那些隻享了一代的福，到了下一代，就絕後的人；那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就應該把你一向不能得到功名，和沒有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得幹幹淨淨。
一定要積德，一定要對人和氣慈悲，一定要替一人包含一切，而且要一愛一惜自己的一精一神。
從前的一切一切，譬如昨日，已經死了；以後的一切一切，譬如今日，剛剛出生；能夠做到這樣，就是你重新再生了一個義理道德的生命了。
我們這個血肉之軀，尚且還有一定的的數；而義理的、道德的生命，那有不能感動上天的道理？書經太甲篇上面說道：上天降給你的災害，或者可以避開；而自己若是做了孽，就要受到報應，不能愉快心安地活在世間上了。
詩經上也講：人應該時常想到自己的所作所為，合不合天道。
很多福報，不用求，自然就會有了。
因此，求禍求福，全在自己。
【書經說：天作孽呀，猶可違呀猶可違，自作孽呀，不可活呀，不可活；詩經上也說：常常想自己，所做跟所為，合不合天道，求禍與求福，全在你自己呀！全在你自己。
】 孔先生算你，不得功名，命中無子，雖然說是上天注定，但是還是可以改變。
你隻要将本來就有的道德天一性一，擴充起來，盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，别人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？ 易經上也有為一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避開兇險的人，兇險的事，兇險的地方。
如果說命運是一定不能改變的，那末吉祥又何處可以趨，兇險又那裡可以避免呢？易經開頭第一章就說：經常行善的家庭，必定會有多餘的福報，傳給子孫；這個道理，你真的能夠相信嗎？ 我相信雲谷禅師的話，并且向他拜謝，接受他的指教；同時把從前所做的錯事，所犯的罪惡，不論大小輕重，到佛前去，全部說出來；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，還發誓要做三千件的善事，來報答天地祖先生我的大恩大德。
雲谷禅師聽我立誓要做三千件的善事，就拿了功過格給我看。
叫我照著功過格所訂的方法去做，所做的事，不論是善是惡，每天都要記在功過格上，善的事情就記在功格下面，惡的事情就記在過格下面。
不過做了惡事，還要看惡事的大小，把已經記的功來減除。
并且還教我念準提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定會有效應。
雲谷禅師又對我說：有一種畫符篠的專家曾說：一個人如果不會畫符，是會被鬼神恥笑的。
畫符有一種秘密的方法
别人有些不對的地方，也不能包容。
因為我的一性一情急燥，肚量窄校有時候我還自尊自大，把自己的才幹、智力、去蓋過别人。
心裡想怎樣就怎麼做，随便亂談亂講。
像這樣種種舉動，都是薄福的相，怎麼能考得功名呢！ 喜歡幹淨，本是好事；但是不可過分，過分就成怪脾氣了。
所以說越是不清潔的地方，越會多生出東西來。
相反地，很清潔的水反而養不住魚。
我過分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種緣故。
天地間，要靠溫和的日光，和風細雨的滋潤，才能生長萬物。
我常常生氣發火，沒有一點和育之氣，怎麼會生兒子呢？這是我沒有兒子的第二種緣故。
仁一愛一，是生生的根本，若是心懷殘忍，沒有慈悲；就像果子一樣，沒有果仁，怎麼會長出果樹呢？所以說，忍是不會生養的根；我隻知道一愛一惜自己的名節，不肯犧牲自己，去成全别人，積些功德，這是我沒有兒子的第三種緣故。
說話太多容易傷氣，我又多話，傷了氣，因此身一體很不好，那裡會有兒子呢？這是我沒有兒子的第四種緣故。
人全靠一精一氣神三種才能活命；我一愛一喝酒，酒又容易消散一精一神；一個人一精一力不足，就算生了兒子，也是不長壽的，這是我沒有兒子的第五種緣故。
一個人白天不該睡覺，晚上又不該不睡覺；我常喜歡整夜長坐，不肯睡，不曉得保養元氣一精一神，這是我沒有兒子的第六種緣故。
其它還有許多的過失，說也說不完呢！雲谷禅師說：豈隻是功名不應該得到，恐怕不應該得的事情，還多著哩！ 當知有福沒福，都是由心造的。
有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊塗的人，就都推到命運頭上去了。
譬如這個世上能夠擁有千金産業的，一定是享有千金福報的人；能夠擁有一百金産業的，一定是享有一百金福報的人；應該餓死的，一定是應該受餓死報應的人。
比如說善人積德，上天就加多他應受的福。
惡人造孽，上天就加多他應得的禍。
上天不過就他本來的質地上，加重一些罷了，并沒有一絲毫别的意思。
接下來這段是雲谷禅師借俗人之見，來勸了凡先生努力積德行善。
就像生兒子，也是看下的種怎樣，種下的很厚，結的果也厚。
種下得薄，結的也保譬如一個人，積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫，來保住他的福。
積了十代的功德，就一定有十代的子孫，來保住他的福。
積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫，來保住他的福。
至于那些隻享了一代的福，到了下一代，就絕後的人；那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就應該把你一向不能得到功名，和沒有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得幹幹淨淨。
一定要積德，一定要對人和氣慈悲，一定要替一人包含一切，而且要一愛一惜自己的一精一神。
從前的一切一切，譬如昨日，已經死了；以後的一切一切，譬如今日，剛剛出生；能夠做到這樣，就是你重新再生了一個義理道德的生命了。
我們這個血肉之軀，尚且還有一定的的數；而義理的、道德的生命，那有不能感動上天的道理？書經太甲篇上面說道：上天降給你的災害，或者可以避開；而自己若是做了孽，就要受到報應，不能愉快心安地活在世間上了。
詩經上也講：人應該時常想到自己的所作所為，合不合天道。
很多福報，不用求，自然就會有了。
因此，求禍求福，全在自己。
】 孔先生算你，不得功名，命中無子，雖然說是上天注定，但是還是可以改變。
你隻要将本來就有的道德天一性一，擴充起來，盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，别人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？ 易經上也有為一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避開兇險的人，兇險的事，兇險的地方。
如果說命運是一定不能改變的，那末吉祥又何處可以趨，兇險又那裡可以避免呢？易經開頭第一章就說：經常行善的家庭，必定會有多餘的福報，傳給子孫；這個道理，你真的能夠相信嗎？ 我相信雲谷禅師的話，并且向他拜謝，接受他的指教；同時把從前所做的錯事，所犯的罪惡，不論大小輕重，到佛前去，全部說出來；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，還發誓要做三千件的善事，來報答天地祖先生我的大恩大德。
雲谷禅師聽我立誓要做三千件的善事，就拿了功過格給我看。
叫我照著功過格所訂的方法去做，所做的事，不論是善是惡，每天都要記在功過格上，善的事情就記在功格下面，惡的事情就記在過格下面。
不過做了惡事，還要看惡事的大小，把已經記的功來減除。
并且還教我念準提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定會有效應。
雲谷禅師又對我說：有一種畫符篠的專家曾說：一個人如果不會畫符，是會被鬼神恥笑的。
畫符有一種秘密的方法