木蘭奇女傳 第二十六回 靖松封書謝故人 太宗賜爵酬将士
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卻說朱木蘭同元帥、軍師、突厥并二國将士，祭奠二國陣亡官軍。
衆将見元帥流涕，大家傷感。
木蘭來營中，對阿珍說道：“今見沙場之士，得回故裡，實為萬幸。
須知浮生無定，榮辱何幹？父生母鞠，全受全歸，始為孝子。
待回家見了父母，即便修真煉性，做個清靜閑人，何必居名利場，醉生夢死，終無了局。
”過了數日，中軍炮響，三軍凱歌，向南而行。
朱明受了界牌關總兵之職，不得南回，與木蘭揮淚而别。
大軍行了多日，過了雁門關，兵向五台山而來。
木蘭對元帥、軍師道：“末将向蒙山上靖松道人，贈我明駝出征，頗賴其力。
今欲往山拜之，更索回書與喪吾和尚。
”元帥準令，木蘭單騎上山來，參谒靖松。
那明駝見了靖松道人，也搖頭擺尾，叫跳起來，如見故人之狀。
道人謂木蘭曰：“之子不見，今已十餘年。
将軍此時，沙場壯志，陣上雄心尚在否？”木蘭曰：“境過成空，無複人我。
弟子之心已灰矣？”靖松曰：“善哉！善哉！貧道已修書一封，煩将軍寄于喪吾，叫他依書而行，切不可效從前種種故态，與魔魁為伍。
”遂将書交與木蘭，木蘭收好。
靖松道：“吾師姓吳，名大杲，素慕将軍之德，求将軍踵門一娛。
”木蘭大喜，即同靖松下山。
行不上五裡，見修竹茂林，圍繞一莊。
莊前泉水袅袅成音。
靖松指曰：“此莊名聽泉莊，即吾家師所居也。
”正說之間，一白發老人扶杖而出。
靖松上前施禮曰：“此即弟子往日所稱之朱将軍也。
”木蘭慌忙上前拱拜，老人雙手扶住道：“靖松皈依老氏，卻又喜與老生講儒理，不期将軍過聽，屈駕到此。
”挽木蘭至草堂而坐。
木蘭問曰：“弟子生性愚昧，不谙儒行，祈太夫子略示儒行之約。
”吳大杲曰：“所謂儒者，學以立命，盡性為先。
道以修身，敦輪為要。
愛敬開仁義之源，孝弟居人道之首。
于難制之時而制其行，于難存之地而存其心。
故雲：一念而善惡攸分，寸心而天人是判。
”木蘭問曰：“儒者矜言性善尚矣，弟子願聞性道之始終。
”大杲曰：“由太虛而有理，由理而有性，由性而有仁，由仁而有四端，由四端而生萬物。
萬善，理為之本，性為之用。
使萬善有成功者，性為之本，情為之用。
情之始生曰意，意興而為念，念興而為思，思見于眉目之間為想，想轉而為慮，慮則畏心生焉。
畏心生則懈心随之，怠心斷之，惰心敗之矣。
夫情之所賴者曰才，才之所賴者曰氣。
才不足者謂之自暴，氣不足者謂之自棄。
才大者謂之剛，天時不得而奪之，人事不得而沮之。
氣足者謂之健，人欲不得而勝之，惡心不得而撓之。
惟儒者知為善之最樂，敬以直其内，望至善以為歸，恕以行乎外，所以道心為主。
人心退聽，故能返真性，全天命。
雖愚必明，雖柔必強，讵虛語哉！”木蘭再拜曰：“太夫子之言心性，可謂至矣！但道一而已矣。
性道、人道何所分判？”吳大杲曰：“惟喜靜而厭動，若水之善聚則易清。
水利萬物而不争，若仁之好生而惡殺。
故曰性如海，仁如水。
海納百川，仁兼萬善。
海非水無以充其量，水非海無以會其歸。
海與水既不可分為二，又不可視為一也。
如此，則仁與性可知也。
性感而情動，若水之流；情動而生好惡，若水之波瀾。
善則搖星蕩月，惡則潰堤覆舟。
故曰：若夫為不善，非才之罪也。
儒者養性以智，存心以仁，遏欲以禮，制情以義，渾忘而化，謂之得道。
道也者，因天之理，達之于物，而各得其宜也。
孟子曰：“天下之言性也，則故而已。
故者，以利為本。
” 木蘭又問曰：“太夫子之言仁與性，可謂至矣。
而《大學》教人則曰：緻知格物，正心誠意，修身、齊家、治國、平天下。
八者相循，互為體用，究竟以何者為先？吳大杲曰：“物有本末，當先正其心，知止而後能得也。
事有終始，當先修其身，明德而後能新民也。
譬之易理，順則相主，逆則返本，正心誠意，緻知格物。
四者聖人窮理盡性之事。
修身、齊家、治國、平天下，四者聖人至命之事也。
盡性者，盡吾之性，成己也；至命者，至天之命，成物也。
《易》曰：範圍天地而下過，曲成萬物而不遺，不外乎是天命之謂性。
人但知為天賦之理，而不知天之所以授吾以命者，又在性字之初，近二氏之學。
謂孤守清寂為見性，存精養氣為固命，而不知性不盡，則不能見。
真性不見，終不能達天命。
所以淪于氣質之性，血氣之命，何能造聖賢之域，入孔氏之室哉！”木蘭問曰：“太夫子言盡性是盡吾之性，至命是至天之命，弟子願聞其目。
”吳大杲曰：“盡性始于盡情，忠君、孝親、敬兄、信友、和室家，皆是盡情。
情盡則無愧于心，而性亦盡矣。
達性道之本，用情無有不當。
從心所欲不逾矩，方謂之見性。
推而極之，參天地，贊化育，為至天之命。
聖人之能事畢矣。
” 木蘭又問曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓，是盡情乎，是見性乎？”吳大杲曰：“非也。
此是門人形容夫子與天地合其德，與四時合其序也。
溫而和厚，其象如春；良
衆将見元帥流涕，大家傷感。
木蘭來營中，對阿珍說道：“今見沙場之士，得回故裡，實為萬幸。
須知浮生無定，榮辱何幹？父生母鞠，全受全歸，始為孝子。
待回家見了父母，即便修真煉性，做個清靜閑人，何必居名利場，醉生夢死，終無了局。
”過了數日，中軍炮響，三軍凱歌，向南而行。
朱明受了界牌關總兵之職，不得南回，與木蘭揮淚而别。
大軍行了多日，過了雁門關，兵向五台山而來。
木蘭對元帥、軍師道：“末将向蒙山上靖松道人，贈我明駝出征，頗賴其力。
今欲往山拜之，更索回書與喪吾和尚。
”元帥準令，木蘭單騎上山來，參谒靖松。
那明駝見了靖松道人，也搖頭擺尾，叫跳起來，如見故人之狀。
道人謂木蘭曰：“之子不見，今已十餘年。
将軍此時，沙場壯志，陣上雄心尚在否？”木蘭曰：“境過成空，無複人我。
弟子之心已灰矣？”靖松曰：“善哉！善哉！貧道已修書一封，煩将軍寄于喪吾，叫他依書而行，切不可效從前種種故态，與魔魁為伍。
”遂将書交與木蘭，木蘭收好。
靖松道：“吾師姓吳，名大杲，素慕将軍之德，求将軍踵門一娛。
”木蘭大喜，即同靖松下山。
行不上五裡，見修竹茂林，圍繞一莊。
莊前泉水袅袅成音。
靖松指曰：“此莊名聽泉莊，即吾家師所居也。
”正說之間，一白發老人扶杖而出。
靖松上前施禮曰：“此即弟子往日所稱之朱将軍也。
”木蘭慌忙上前拱拜，老人雙手扶住道：“靖松皈依老氏，卻又喜與老生講儒理，不期将軍過聽，屈駕到此。
”挽木蘭至草堂而坐。
木蘭問曰：“弟子生性愚昧，不谙儒行，祈太夫子略示儒行之約。
”吳大杲曰：“所謂儒者，學以立命，盡性為先。
道以修身，敦輪為要。
愛敬開仁義之源，孝弟居人道之首。
于難制之時而制其行，于難存之地而存其心。
故雲：一念而善惡攸分，寸心而天人是判。
”木蘭問曰：“儒者矜言性善尚矣，弟子願聞性道之始終。
”大杲曰：“由太虛而有理，由理而有性，由性而有仁，由仁而有四端，由四端而生萬物。
萬善，理為之本，性為之用。
使萬善有成功者，性為之本，情為之用。
情之始生曰意，意興而為念，念興而為思，思見于眉目之間為想，想轉而為慮，慮則畏心生焉。
畏心生則懈心随之，怠心斷之，惰心敗之矣。
夫情之所賴者曰才，才之所賴者曰氣。
才不足者謂之自暴，氣不足者謂之自棄。
才大者謂之剛，天時不得而奪之，人事不得而沮之。
氣足者謂之健，人欲不得而勝之，惡心不得而撓之。
惟儒者知為善之最樂，敬以直其内，望至善以為歸，恕以行乎外，所以道心為主。
人心退聽，故能返真性，全天命。
雖愚必明，雖柔必強，讵虛語哉！”木蘭再拜曰：“太夫子之言心性，可謂至矣！但道一而已矣。
性道、人道何所分判？”吳大杲曰：“惟喜靜而厭動，若水之善聚則易清。
水利萬物而不争，若仁之好生而惡殺。
故曰性如海，仁如水。
海納百川，仁兼萬善。
海非水無以充其量，水非海無以會其歸。
海與水既不可分為二，又不可視為一也。
如此，則仁與性可知也。
性感而情動，若水之流；情動而生好惡，若水之波瀾。
善則搖星蕩月，惡則潰堤覆舟。
故曰：若夫為不善，非才之罪也。
儒者養性以智，存心以仁，遏欲以禮，制情以義，渾忘而化，謂之得道。
道也者，因天之理，達之于物，而各得其宜也。
孟子曰：“天下之言性也，則故而已。
故者，以利為本。
” 木蘭又問曰：“太夫子之言仁與性，可謂至矣。
而《大學》教人則曰：緻知格物，正心誠意，修身、齊家、治國、平天下。
八者相循，互為體用，究竟以何者為先？吳大杲曰：“物有本末，當先正其心，知止而後能得也。
事有終始，當先修其身，明德而後能新民也。
譬之易理，順則相主，逆則返本，正心誠意，緻知格物。
四者聖人窮理盡性之事。
修身、齊家、治國、平天下，四者聖人至命之事也。
盡性者，盡吾之性，成己也；至命者，至天之命，成物也。
《易》曰：範圍天地而下過，曲成萬物而不遺，不外乎是天命之謂性。
人但知為天賦之理，而不知天之所以授吾以命者，又在性字之初，近二氏之學。
謂孤守清寂為見性，存精養氣為固命，而不知性不盡，則不能見。
真性不見，終不能達天命。
所以淪于氣質之性，血氣之命，何能造聖賢之域，入孔氏之室哉！”木蘭問曰：“太夫子言盡性是盡吾之性，至命是至天之命，弟子願聞其目。
”吳大杲曰：“盡性始于盡情，忠君、孝親、敬兄、信友、和室家，皆是盡情。
情盡則無愧于心，而性亦盡矣。
達性道之本，用情無有不當。
從心所欲不逾矩，方謂之見性。
推而極之，參天地，贊化育，為至天之命。
聖人之能事畢矣。
” 木蘭又問曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓，是盡情乎，是見性乎？”吳大杲曰：“非也。
此是門人形容夫子與天地合其德，與四時合其序也。
溫而和厚，其象如春；良