天時
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【原文】
孫子曰：“二曰天時。
天時者，陰陽、寒暑，時節制也。
”《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼一愛一吾人也。
”太公曰：“天文三人，主占風氣，知天心去就。
”故《經》曰：“能知三生，臨刃勿驚，從孤擊虛，一女當五丈夫。
”故行軍必背太陰、向太陽，察五緯之光芒，觀二曜之薄蝕，必當以太白為主，辰星為候。
合宿，有必鬥之期；格出，明不戰之勢。
避以日耗，背以月刑。
以王擊囚，以生擊死，是知用天之道，順天行誅，非一日也。
若細雨沐軍，臨機必有捷；回風相觸，道還而無功。
雲類群羊，必走之道；氣如驚鹿，必敗之勢。
黑雲出壘，赤氣臨軍，六窮起風，三刑起霧，此皆見師之出而不見其入也。
若煙非煙，此慶雲也；若星非星，此歸邪也；若霧非霧，此泣軍也；若雷非雷，此天鼓也。
慶雲開，有德；歸邪，有降人；泣軍，多殺将；天鼓，多敗軍。
是知風雲之占，歲月之候，其來久矣。
故古者初立将，始出門首建牙之時，必觀風雲之氣。
(諸謀立武事，征伐四方，興兵動衆，忌大風雷雨，陰不見日。
辰午酉亥，自刑之日。
夫牙旗者，将軍之一精一。
凡豎牙旗，必以制日。
制日者，謂上克下也。
初立牙門，禡之曰：“兩儀有正，四海有王，寶命在天，世德彌光。
蕞爾兇狡，敢謀亂常，天子命我，秉钺專征。
爰整其旅，讨茲不庭。
夫天道助順，神祗害口，使兇醜時殲，方隅聿清。
兵不血刃，凱歸上京。
神氣增輝，永觀厥成。
實正直之賴，凡乃神之靈，急急如律令。
”凡氣初出如甑上氣，勃勃上升，氣積為霧，霧為陰，陰氣結為虹霓，暈珥之屬。
凡氣不積不結，散漫一方，不能為災。
必和雜殺氣，森森然疾起，乃可。
論占，常以平旦、下晡、日出沒時候之，期内有風雨，災不成也。
)。
若風不旁勃，旌旗暈暈，順風而揚舉，或向敵終日，軍行有功，勝候也。
(凡軍上氣如山堤上林木，不可與戰；在吾軍大勝。
或如火光，亦大勝。
或敵上白氣粉拂如樓，緣以赤氣者，兵勁不可擊；在吾軍必大勝。
或敵上氣黃白厚潤而重者，勿與戰。
或有雲廣如三匹帛，前後大軍行好。
遙望軍上雲如鬥雞，赤白相随，在氣中得天助，不可擊。
兩軍相當，上有氣如蛇，舉頭向敵者，戰必勝。
凡軍營上有五色氣，上與天連，此應天之軍，不可擊。
有赤黃氣幹天，亦不可攻。
或有雲如日月，而赤氣繞之，如日暈狀，有光者，所見之地大勝，不可攻。
敵上氣如口狀，其軍不可攻。
此皆勝氣也)。
若逆風來應，氣旁勃，牙扛折，陰不見日，旌幡激揚，敗候也。
(若雲氣從敵所來，終日不止，軍不可出，出則不利。
若風氣俱來，此為敗候，在急擊也。
凡敵上氣色如馬肝，如死灰，或類偃蓋，皆敗征也。
或黑氣如壞山，随軍上者，軍必敗。
或軍上氣昏發，連夜照人，則軍事散亂。
或軍上氣半，而一絕一敗，再絕再敗。
在東發白者，災深。
或軍上氣五色雜亂，東西南北不定者，其軍欲敗。
或軍上有赤氣炎炎降天，将死衆亂。
或軍上有黑氣如牛馬形，從氣霧中下漸入軍，名曰天狗下食血，敗軍也。
或有雲氣蓋道、蒙蔽畫冥者，釋炊不暇熟，急去，此皆敗候也。
) 若下輕其将，妖怪并作，衆口相惑，當修德審令，繕砺鋒甲，勤誠誓士，以避天怒。
然後複擇吉日，祭牙旗，具太牢之馔，震鼓铎之音，誠心啟請，以備天問，觀其祥應，以占吉兇。
若人馬喜躍，旌旗皆前指高陵，金铎之一聲揚以清，鼙鼓之音宛以鳴，此得神明之助，持以安于衆心，乃可用矣。
雖雲任賢使能，則不占而事利；令明法審，則不筮而計成；封功賞勞，則不禱而福從；共苦同甘，則犯逆而功就。
然而臨機制用，有五助焉：一曰助謀，二曰助勢，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。
此五者，助勝之術。
故曰：“知地知天，勝乃可全。
”不可不審察也。
【譯文】 孫子說：“第二要看天時。
所謂天時，是指陰陽、寒暑、陰晴等氣候情況。
”《司馬法》說：“寒冬盛夏不興師動衆，是因為‘兼一愛一’。
”我的鄉人姜太公說：“天文方面要選三人，負責觀察氣候，掌握氣候變化規律。
” 所以《經》上說：“能明了前生、今生、來生的聯系，即使面對刀刃也不會驚懼，跟着孤兒抗擊外侮，一女能頂五個男子。
”所以行軍一定要背向太陰、面向太陽，詳察金、木、水、火、土五緯的光芒，細觀日食、月食，一定要以太白星為主，辰星為候。
在暗夜裡必定有戰鬥，如果天色明亮，就是不戰的預兆。
作戰要躲避太陽下的消耗，月亮下的刑戮，以旺盛攻擊困乏，以生氣攻擊衰朽。
由此知道用天道、順天意去誅伐，并非是一日之間就能成功的事情。
如果細雨蒙蒙，臨戰必能獲勝；有回旋之風相觸，軍隊将在中途返回，勞而無功
天時者，陰陽、寒暑，時節制也。
”《
”太公曰：“天文三人，主占風氣，知天心去就。
”故《經》曰：“能知三生，臨刃勿驚，從孤擊虛，一女當五丈夫。
”故行軍必背太陰、向太陽，察五緯之光芒，觀二曜之薄蝕，必當以太白為主，辰星為候。
合宿，有必鬥之期；格出，明不戰之勢。
避以日耗，背以月刑。
以王擊囚，以生擊死，是知用天之道，順天行誅，非一日也。
若細雨沐軍，臨機必有捷；回風相觸，道還而無功。
雲類群羊，必走之道；氣如驚鹿，必敗之勢。
黑雲出壘，赤氣臨軍，六窮起風，三刑起霧，此皆見師之出而不見其入也。
若煙非煙，此慶雲也；若星非星，此歸邪也；若霧非霧，此泣軍也；若雷非雷，此天鼓也。
慶雲開，有德；歸邪，有降人；泣軍，多殺将；天鼓，多敗軍。
是知風雲之占，歲月之候，其來久矣。
故古者初立将，始出門首建牙之時，必觀風雲之氣。
(諸謀立武事，征伐四方，興兵動衆，忌大風雷雨，陰不見日。
辰午酉亥，自刑之日。
夫牙旗者，将軍之一精一。
凡豎牙旗，必以制日。
制日者，謂上克下也。
初立牙門，禡之曰：“兩儀有正，四海有王，寶命在天，世德彌光。
蕞爾兇狡，敢謀亂常，天子命我，秉钺專征。
爰整其旅，讨茲不庭。
夫天道助順，神祗害口，使兇醜時殲，方隅聿清。
兵不血刃，凱歸上京。
神氣增輝，永觀厥成。
實正直之賴，凡乃神之靈，急急如律令。
”凡氣初出如甑上氣，勃勃上升，氣積為霧，霧為陰，陰氣結為虹霓，暈珥之屬。
凡氣不積不結，散漫一方，不能為災。
必和雜殺氣，森森然疾起，乃可。
論占，常以平旦、下晡、日出沒時候之，期内有風雨，災不成也。
)。
若風不旁勃，旌旗暈暈，順風而揚舉，或向敵終日，軍行有功，勝候也。
(凡軍上氣如山堤上林木，不可與戰；在吾軍大勝。
或如火光，亦大勝。
或敵上白氣粉拂如樓，緣以赤氣者，兵勁不可擊；在吾軍必大勝。
或敵上氣黃白厚潤而重者，勿與戰。
或有雲廣如三匹帛，前後大軍行好。
遙望軍上雲如鬥雞，赤白相随，在氣中得天助，不可擊。
兩軍相當，上有氣如蛇，舉頭向敵者，戰必勝。
凡軍營上有五色氣，上與天連，此應天之軍，不可擊。
有赤黃氣幹天，亦不可攻。
或有雲如日月，而赤氣繞之，如日暈狀，有光者，所見之地大勝，不可攻。
敵上氣如口狀，其軍不可攻。
此皆勝氣也)。
若逆風來應，氣旁勃，牙扛折，陰不見日，旌幡激揚，敗候也。
(若雲氣從敵所來，終日不止，軍不可出，出則不利。
若風氣俱來，此為敗候，在急擊也。
凡敵上氣色如馬肝，如死灰，或類偃蓋，皆敗征也。
或黑氣如壞山，随軍上者，軍必敗。
或軍上氣昏發，連夜照人，則軍事散亂。
或軍上氣半，而一絕一敗，再絕再敗。
在東發白者，災深。
或軍上氣五色雜亂，東西南北不定者，其軍欲敗。
或軍上有赤氣炎炎降天，将死衆亂。
或軍上有黑氣如牛馬形，從氣霧中下漸入軍，名曰天狗下食血，敗軍也。
或有雲氣蓋道、蒙蔽畫冥者，釋炊不暇熟，急去，此皆敗候也。
) 若下輕其将，妖怪并作，衆口相惑，當修德審令，繕砺鋒甲，勤誠誓士，以避天怒。
然後複擇吉日，祭牙旗，具太牢之馔，震鼓铎之音，誠心啟請，以備天問，觀其祥應，以占吉兇。
若人馬喜躍，旌旗皆前指高陵，金铎之一聲揚以清，鼙鼓之音宛以鳴，此得神明之助，持以安于衆心，乃可用矣。
雖雲任賢使能，則不占而事利；令明法審，則不筮而計成；封功賞勞，則不禱而福從；共苦同甘，則犯逆而功就。
然而臨機制用，有五助焉：一曰助謀，二曰助勢，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。
此五者，助勝之術。
故曰：“知地知天，勝乃可全。
”不可不審察也。
【譯文】 孫子說：“第二要看天時。
所謂天時，是指陰陽、寒暑、陰晴等氣候情況。
”《司馬法》說：“寒冬盛夏不興師動衆，是因為‘兼一愛一’。
”我的鄉人姜太公說：“天文方面要選三人，負責觀察氣候，掌握氣候變化規律。
” 所以《經》上說：“能明了前生、今生、來生的聯系，即使面對刀刃也不會驚懼，跟着孤兒抗擊外侮，一女能頂五個男子。
”所以行軍一定要背向太陰、面向太陽，詳察金、木、水、火、土五緯的光芒，細觀日食、月食，一定要以太白星為主，辰星為候。
在暗夜裡必定有戰鬥，如果天色明亮，就是不戰的預兆。
作戰要躲避太陽下的消耗，月亮下的刑戮，以旺盛攻擊困乏，以生氣攻擊衰朽。
由此知道用天道、順天意去誅伐，并非是一日之間就能成功的事情。
如果細雨蒙蒙，臨戰必能獲勝；有回旋之風相觸，軍隊将在中途返回，勞而無功