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為五味(酸鹹辛甘苦也)，發為五色(青黃赤白黑，發見于是非分别也。
)，章為五聲(宮商角征羽也)。
一婬一則昏亂，民失其一性一(滋味聲色，過則傷一性一。
)。
是故，為禮以奉之(制禮以奉其一性一也)。
人有好惡、喜怒、哀樂，生于六氣(此六者，皆禀陰陽風雨晦明之氣也。
)。
是故，審則宜類，以制六志(為禮以制好惡、喜怒、哀樂六志，使不過節也)。
哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬥。
哀樂不失，乃能協于天地之一性一，是以長久(協和也)。
故人能曲直以從禮者，謂之成一人。
”’” 或曰：“然則何謂為儀？”對曰：“養國子，教之六儀；祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之容，俨恪矜莊；朝廷之容，濟濟跄跄；喪紀之容，累累颠颠(累，音力追反。
颠，音田，憂思之貌。
)；軍旅之容，暨暨詻詻(詻，音額。
教令之貌。
)；車馬之容，騑騑翼翼。
此禮儀之異也。
夫定名之弊，在于鈎鈲析辭(鈲，音普覓反。
)。
苟無其弊，則定名之妙也。
” 論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。
傅子九品，其九曰雜才，以長諷議。
由是觀之，雜說之益，有自來矣。
故着此篇，蓋立理叙事，以示将來君子矣。
【譯文】 内心明白了某種道理，但不借助語言，就不能把這道理表達出來；把某種事物用一定的名稱規定下來，但不借助語言，就無法把它與别的事物區分開來。
不借助語言表達自己内心的思想，就無法與别人溝通交流；不借助名稱來區分事物，就無法顯現你對事物本質的認識。
但如推本溯源，并非事物自來就有名号稱謂，也并非道理自來就有固定的概念範疇。
而要區别事物的本質就必須為它們規定不同的名号稱謂；要傳達你内心的思想，就必須确立一定的概念範疇。
所以才有道、德、仁、義、禮、智、信等等概念範疇。
什麼是道呢？道，就是人必須遵循的規律。
坐在那裡時，知道自己将要做什麼；出行時知道要往哪裡去；辦事知道所憑借的條件；行動起來要知道什麼時候該停止——這就是道[還有一種說法是：道就是人必須遵循的規律，使萬物不迷失其必然的法則。
]什麼是德呢？德就是人所獲得的，也能夠使别人各得其所就是德。
仁就是一愛一，得到利益，除去禍害，博一愛一無私就是仁。
[又說：仁就是一愛一心。
同情心和憐憫心便能發展為仁。
]義就是合宜，明确是與非，肯定與否定的界線就是義。
[又說：義就是人所做一切都無不合宜，有善必賞有惡必罰，以此來建立功業就是義。
]禮就是人們必須要實行的。
或進或退必須有一定的規範，尊卑、長幼、上下、貴賤都要有所差别就是禮。
[又說：禮，就是人必須實行的。
早起晚睡，為的都是維護君主的統治秩序。
或說：褒獎善行，防止過惡就是禮。
]智就是人們的知識。
用來判斷得失、是非等等的能力就是智。
信就是人們的承諾，發号施令時，都以最高統帥一人的意志為準則就是信。
看到事物的開端，就能預知它的後果，執不變之道應對變化元常、複雜多端、形形色一色的具體事物就是術。
[還有一種說法：專殺生之大權，能打通堵塞的渠道，有衡量輕重緩急的能力，準确地評論得與失，能使遠近，真假無法隐藏地呈現在君主面前就是術。
] 劉向《說苑》中說：“順從君主的命令，也确實有利于君主就是順。
[又說：君主命令正确，臣下因而服從就是順。
]順從君主的命令，卻對君主不利就是谀。
[又說：該說時不說是隐，該勸阻時不去勸阻就是谀。
還說：君主不正确而臣下順從就是逆。
]違背君主的命令，卻對君主有利就是忠。
[還說： 把财物分給别人就是惠，用善來教誨别人就是忠。
荀子說：用高尚的德行遮護君主并能感化他，這是最大的忠；用自己的品德彌補君主品德的缺失是次忠；以正确的意見勸谏君主不正确的做法，激怒君主是下忠。
]違背君吏的命令而且不利于君主的就是亂。
[還說：獎賞沒有功績的人也是亂。
]君主有錯誤，而且即将危脅到國家根本利益，這時能暢所欲言，陳述已見，君主采納，便留下來繼續為官，不采納便辭職回家，這是谏臣。
采納自己的意見沒便罷，不采納自己的意見，便以死明志，這是淨臣。
能率領群臣向君主進谏，解除國家的禍患，這是輔臣。
違抗君主錯誤的命令，改變君主的行一事，使國家從危難中安定下來，消除了君主的恥辱，這是弼臣。
”[所以說谏、诤、輔、弼之臣才是國家的忠臣，明主的财富。
] 《莊子》說：“什麼都不管，一味求進就是佞，觀察君主的好惡然後說話就是谄。
說話不分别是非一味順從就是谀。
好說别人的壞話就是讒。
假裝稱譽别人，而實際上希望别人倒黴叫慝。
不分善惡，兩者兼容，都表現出和顔悅色的樣子，暗中卻盜取自己想要的東西就叫險。
”古語說：“用可行的方法補救不可行的方法就叫和。
無論對自己喜歡的還是憎惡的，一概不表示反對意見就叫同。
用賢者取代賢者就叫奪。
用不賢者取代賢者就叫伐。
法令本來寬緩，可是定罪卻很苛刻就叫暴。
把好的東西都竊為已有就叫盜。
自己有罪惡卻不知改過就叫虐。
态度恭敬卻不合于禮數就叫野。
有禁令也不
)，章為五聲(宮商角征羽也)。
一婬一則昏亂，民失其一性一(滋味聲色，過則傷一性一。
)。
是故，為禮以奉之(制禮以奉其一性一也)。
人有好惡、喜怒、哀樂，生于六氣(此六者，皆禀陰陽風雨晦明之氣也。
)。
是故，審則宜類，以制六志(為禮以制好惡、喜怒、哀樂六志，使不過節也)。
哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬥。
哀樂不失，乃能協于天地之一性一，是以長久(協和也)。
故人能曲直以從禮者，謂之成一人。
”’” 或曰：“然則何謂為儀？”對曰：“養國子，教之六儀；祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之容，俨恪矜莊；朝廷之容，濟濟跄跄；喪紀之容，累累颠颠(累，音力追反。
颠，音田，憂思之貌。
)；軍旅之容，暨暨詻詻(詻，音額。
教令之貌。
)；車馬之容，騑騑翼翼。
此禮儀之異也。
夫定名之弊，在于鈎鈲析辭(鈲，音普覓反。
)。
苟無其弊，則定名之妙也。
” 論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。
傅子九品，其九曰雜才，以長諷議。
由是觀之，雜說之益，有自來矣。
故着此篇，蓋立理叙事，以示将來君子矣。
【譯文】 内心明白了某種道理，但不借助語言，就不能把這道理表達出來；把某種事物用一定的名稱規定下來，但不借助語言，就無法把它與别的事物區分開來。
不借助語言表達自己内心的思想，就無法與别人溝通交流；不借助名稱來區分事物，就無法顯現你對事物本質的認識。
但如推本溯源，并非事物自來就有名号稱謂，也并非道理自來就有固定的概念範疇。
而要區别事物的本質就必須為它們規定不同的名号稱謂；要傳達你内心的思想，就必須确立一定的概念範疇。
所以才有道、德、仁、義、禮、智、信等等概念範疇。
什麼是道呢？道，就是人必須遵循的規律。
坐在那裡時，知道自己将要做什麼；出行時知道要往哪裡去；辦事知道所憑借的條件；行動起來要知道什麼時候該停止——這就是道[還有一種說法是：道就是人必須遵循的規律，使萬物不迷失其必然的法則。
]什麼是德呢？德就是人所獲得的，也能夠使别人各得其所就是德。
仁就是一愛一，得到利益，除去禍害，博一愛一無私就是仁。
[又說：仁就是一愛一心。
同情心和憐憫心便能發展為仁。
]義就是合宜，明确是與非，肯定與否定的界線就是義。
[又說：義就是人所做一切都無不合宜，有善必賞有惡必罰，以此來建立功業就是義。
]禮就是人們必須要實行的。
或進或退必須有一定的規範，尊卑、長幼、上下、貴賤都要有所差别就是禮。
[又說：禮，就是人必須實行的。
早起晚睡，為的都是維護君主的統治秩序。
或說：褒獎善行，防止過惡就是禮。
]智就是人們的知識。
用來判斷得失、是非等等的能力就是智。
信就是人們的承諾，發号施令時，都以最高統帥一人的意志為準則就是信。
看到事物的開端，就能預知它的後果，執不變之道應對變化元常、複雜多端、形形色一色的具體事物就是術。
[還有一種說法：專殺生之大權，能打通堵塞的渠道，有衡量輕重緩急的能力，準确地評論得與失，能使遠近，真假無法隐藏地呈現在君主面前就是術。
] 劉向《說苑》中說：“順從君主的命令，也确實有利于君主就是順。
[又說：君主命令正确，臣下因而服從就是順。
]順從君主的命令，卻對君主不利就是谀。
[又說：該說時不說是隐，該勸阻時不去勸阻就是谀。
還說：君主不正确而臣下順從就是逆。
]違背君主的命令，卻對君主有利就是忠。
[還說： 把财物分給别人就是惠，用善來教誨别人就是忠。
]違背君吏的命令而且不利于君主的就是亂。
[還說：獎賞沒有功績的人也是亂。
]君主有錯誤，而且即将危脅到國家根本利益，這時能暢所欲言，陳述已見，君主采納，便留下來繼續為官，不采納便辭職回家，這是谏臣。
采納自己的意見沒便罷，不采納自己的意見，便以死明志，這是淨臣。
能率領群臣向君主進谏，解除國家的禍患，這是輔臣。
違抗君主錯誤的命令，改變君主的行一事，使國家從危難中安定下來，消除了君主的恥辱，這是弼臣。
”[所以說谏、诤、輔、弼之臣才是國家的忠臣，明主的财富。
] 《莊子》說：“什麼都不管，一味求進就是佞，觀察君主的好惡然後說話就是谄。
說話不分别是非一味順從就是谀。
好說别人的壞話就是讒。
假裝稱譽别人，而實際上希望别人倒黴叫慝。
不分善惡，兩者兼容，都表現出和顔悅色的樣子，暗中卻盜取自己想要的東西就叫險。
”古語說：“用可行的方法補救不可行的方法就叫和。
無論對自己喜歡的還是憎惡的，一概不表示反對意見就叫同。
用賢者取代賢者就叫奪。
用不賢者取代賢者就叫伐。
法令本來寬緩，可是定罪卻很苛刻就叫暴。
把好的東西都竊為已有就叫盜。
自己有罪惡卻不知改過就叫虐。
态度恭敬卻不合于禮數就叫野。
有禁令也不