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道德理想來治理天下，結果受賞的人雖然感到很得當，但其欲一望是無窮無盡的；受罰的既使也感到很得當，但總是希望無休止的減輕自己的罪行。
國君如果舍棄法律，隻憑自己的主觀揣度來量刑，怨恨就會萌生。
因此，分馬的人采用一抽一簽的辦法，分田的人采用抓阄的辦法，這并不是說一抽一簽、抓阄比人的智慧高明，而是因為這樣做可以排除私心，堵塞怨恨。
所以治國要用法制而不能靠個人的主觀意願。
這樣，人們就不會産生怨恨，舉國上下就會和睦相處。
&rdquo]一隻兔子在前面跑，後面可能有一百個人追逐，不是一隻兔子可分為百份，而是這隻兔子屬于誰的名分還沒有确定，因而誰都可以據為己有。
賣兔子的滿街都是，盜賊不敢去拿，那是因為這些兔子屬于誰的名分已定。
所以，名分未定，就是堯、舜、禹、湯也都可能去追逐，名分一定，就是再窮的盜賊也不敢去拿。
聖人制定法令，安置官吏，實際上就是在定名分。
[一屍一子說：&ldquo發動民衆，聖旨已下還遲遲不見行動，如果是分地，動作則非常迅速。
為什麼呢？因為無可推脫。
由言語形成的名分，也象分地一樣，不能不分清職責權限，國君如果和大臣分擔同樣的職權，那麼大臣們就有推脫罪責的機會了，就象用墨鬥劃線，校正彎曲的本頭，木頭無法投機取巧一樣，一考查名分，大臣們如有失職而又想隐瞞的，就是有罪的。
&rdquo] 名分确定以後就是騙子也會變得貞潔守信，就是大盜也會變得誠實不欺，他們自覺地安分守己。
&rdquo[尹文子說：&ldquo名分定，萬物不争；職責明，私欲不行。
人不争，不是因為無心争，而是因為名分已定，所以争也是白用心；私欲不行，并不是沒有欲求，而是職責已明，所以有欲一望也不管用。
然而私心、私欲人人都有，能使人無私無欲的根本原因，是因為制止私心私欲的方法得當。
&rdquo] 申不害說：&ldquo君如身，臣如手，君設置根本，臣一操一持常務。
作為人君，就是要拿法律公文來核查人臣，看看是否名實相符。
名分就好象是大地之網，聖人之符。
張網持符，天蔔萬物就無可逃遁了。
[韓非子說：&ldquo人主的眼睛不象離朱那樣明亮，耳朵不象師曠那樣敏銳，如果不借别人的眼睛和耳朵去看去聽，隻等自己耳目聰明後才去觀察、聆聽，那麼看到聽到的東西就太有限了。
這可不是使自己不被蒙蔽欺騙的辦法啊！明君是讓整個天下為自己去聽去看的人，他雖身處深宮，卻能明察四海，舉國上下既不能隐瞞他，也不能欺騙他，這是什麼原因呢？隻因為隐瞞之罪重，舉報之賞厚。
&rdquo荀子說：&ldquo職責明确，事業有序，材盡其用，官盡其能，天下就沒有得不到治理的。
如果這樣，品德好的人就會更加上進，廉潔的人就會越來越多，加上善于傾聽各方面的意見，那麼就會事事清楚，無所遺漏。
一個國家的領袖之所以能夠做到不看而能看見，不聽而能聽見，不思考而能知道，不行動而能使事業成功，巋然不動而能使天下順從他的意志，就是因為牢牢抓住了名分這個法寶。
&rdquo 一屍一子說：&ldquo明君要想确保自己的權勢，就應當形象端莊，心境空靈，目視九州而不煩，眼觀紅塵而不一婬一，文武百官的職權了然于心，與人言談對應得體。
如果能達到這種境界，那麼他就能端立于朝堂之上，縱然有所隐瞞遺漏，疏遠忽略，也一定不會太多。
明君無須使用耳目或間諜去偵察刺探，也不勉強去聽去看。
有物則觀，有聲則聽，事至則應，身邊的事情不讓輕易溜過，遠處的事情也能得到妥善處理。
賢明的人才不讓流失，微賤的人就會對他畢恭畢敬。
這就是萬事萬物都不能逃脫他的控制之奧秘。
&rdquo] 讓該動的去運動，讓該靜的去安靜，各負其責，事有歸着。
整個國家就會顯得井然有序。
[一屍一子說：&rdquo治理水患的是大禹；播種五谷的是後稷；掌管刑罰的是臯陶。
舜雖然沒去具體辦什麼事情，然而他卻是全國臣民的父母。
&rdquo這就是&lsquo名自名&rsquo的意思。
姜太公對周文王說：&ldquo天有固定的形象，人有固定的生存，能與上天和人民同呼吸共命運，天下才會太平安定。
&rdquo這就是&lsquo事自定&rsquo意思。
] 因此有道之君要用名分來糾正一切不合名分的現象，并實事求是地确定名分。
[尹文子說：&ldquo因為賢能的人有用，人君便不得不用他們；因為愚昧的人沒用，所以人君不能使用他們。
用與不用，各得其所，又何必擔心天下大亂呢？&rdquo 一屍一子說：&ldquo上朝議事，國君聽了朝臣們的啟奏後，使每個人各負其責，分工理事。
發現有特别好的大臣，一定要問清是準舉薦的；有重大過失的，一定要問清是誰任用的。
然後決定賞罰，并用這種辦法來考察優劣，使該負其責的大臣不敢徇私舞弊，文武百官就不會徒有其名。
優秀的就會受到尊重，失職的就會受到蔑視。
好與壞，忠與一奸一，用這一辦法來鑒别，就猶如白和黑一樣分明了。
&rdquo] 從前堯治理天下，就是以名分來處理政務的，因為名分正，所以天下大治；桀治理天下，也是以名分來處理政務，然而因為名不正，所以天下大亂。
因此，聖人對名的正與不正是看得很重的。
&rdquo[昏君以不賢為賢，以不忠為忠，以非法為法，就是因為名分不正。
] 李斯在給秦二世的書中說：&ldquo韓非先生認為：&lsquo慈一愛一的母親養出敗家的兒子，而嚴勵的主人沒有強悍的奴仆，&rsquo原因在哪裡呢？原因就在能不能實行嚴厲的懲罰。
商鞅變法，對在路上随便倒垃圾的都處以刑罰。
随便倒垃圾是小罪，而判刑卻是重罰。
輕罪且要嚴懲，更何況重罪呢？所以人人不敢犯法。
現在如果不緻力于設法使人不犯法，而去學慈母嬌慣敗家子的做法，這就太不理解聖賢的理論了。
&rdquo[商鞅規定以伍家為&lsquo伍&rsquo，十家為&lsquo什&rsquo，一家犯法，九家舉告，不告發者連坐有罪。
同時明确尊卑、爵位、等級，貴族所擁有的田宅、奴婢、衣服等都依照爵位高低而定。
使有軍功的感到榮耀，無軍功的雖富有也沒有光彩。
注重農事、戰事，這就是商鞅變法的主要内容。
] 商鞅、申不害和韓非子的治國之術有如上述。
[桓範說：&ldquo商、申、韓這些人，看重人的狡詐智謀，因而推行法制特别苛刻。
廢除禮義的教化，用刑名律法統治天下，不師法古人的仁政，緻使全國普遍的傷風敗俗。
因此說，他們是伊尹、周公的罪人。
然而他們使人君尊貴，臣子卑下，富國強兵，信守法度，堅持法制，在這些方面還是可取的。
到了漢朝，又有甯成、郅都之類的酷吏，效仿商、韓，專門以殘暴的殺戳、懲罰為能事，迎一合人君的旨意，趨勢赴炎，争名于朝，争利于市，肆無忌憚地幹盡了敗壞朝綱、禍害百姓的事情，這又是商、韓的罪人了。
然而酷吏在抑制豪強望族，撫一慰孤獨貧弱，自身清正廉潔，使各級官吏出于畏懼奉公守法、一心為公方面，還是有可取之處的。
到了後來世人所謂的能人，就都是一些執法犯法，仰仗權勢，不為老百姓辦事，隻想徇私舞弊，臨到處理日常事務的時候，又敷衍了事，玩忽職守，做官不必擔心受遣責處罰，根本不體察同情老百姓的冤枉，這就又是申、韓、甯、郅的罪人了。
&rdquo] 綜上所述，治國之法多種多樣，有王霸、黃老、孔墨、申商之術，他們之間不但有區别，而巨理論根源也不一樣，糾正前代政制流弊的方式電不同，然而他們都有振興國家、普濟衆生的願望。
如今，有的人或者援引施行比較悠久的制度，非難今人撥亂反正的改革觀念[所謂救蔽是指夏人崇尚忠誠，商人崇尚尊敬，周人崇尚文教禮樂]；有的人以前代帝王的禮樂之風，譏諷成就霸業的政治措施，不顧時代的變遷，而用所謂不變之法、不易之理來為自己的學說辨護。
因此，對變革贊同與反對的意見，紛紛出籠。
措詞虛僞，還要詭辨，附會荒謬的觀點，仿佛也能自圓其說。
凡此種種，都是曆史的罪人啊！ 因此，有道德有頭腦的人要起來制止這種做法。
國君如果舍棄法律，隻憑自己的主觀揣度來量刑，怨恨就會萌生。
因此，分馬的人采用一抽一簽的辦法，分田的人采用抓阄的辦法，這并不是說一抽一簽、抓阄比人的智慧高明，而是因為這樣做可以排除私心，堵塞怨恨。
所以治國要用法制而不能靠個人的主觀意願。
這樣，人們就不會産生怨恨，舉國上下就會和睦相處。
&rdquo]一隻兔子在前面跑，後面可能有一百個人追逐，不是一隻兔子可分為百份，而是這隻兔子屬于誰的名分還沒有确定，因而誰都可以據為己有。
賣兔子的滿街都是，盜賊不敢去拿，那是因為這些兔子屬于誰的名分已定。
所以，名分未定，就是堯、舜、禹、湯也都可能去追逐，名分一定，就是再窮的盜賊也不敢去拿。
聖人制定法令，安置官吏，實際上就是在定名分。
[一屍一子說：&ldquo發動民衆，聖旨已下還遲遲不見行動，如果是分地，動作則非常迅速。
為什麼呢？因為無可推脫。
由言語形成的名分，也象分地一樣，不能不分清職責權限，國君如果和大臣分擔同樣的職權，那麼大臣們就有推脫罪責的機會了，就象用墨鬥劃線，校正彎曲的本頭，木頭無法投機取巧一樣，一考查名分，大臣們如有失職而又想隐瞞的，就是有罪的。
&rdquo] 名分确定以後就是騙子也會變得貞潔守信，就是大盜也會變得誠實不欺，他們自覺地安分守己。
&rdquo[尹文子說：&ldquo名分定，萬物不争；職責明，私欲不行。
人不争，不是因為無心争，而是因為名分已定，所以争也是白用心；私欲不行，并不是沒有欲求，而是職責已明，所以有欲一望也不管用。
然而私心、私欲人人都有，能使人無私無欲的根本原因，是因為制止私心私欲的方法得當。
&rdquo] 申不害說：&ldquo君如身，臣如手，君設置根本，臣一操一持常務。
作為人君，就是要拿法律公文來核查人臣，看看是否名實相符。
名分就好象是大地之網，聖人之符。
張網持符，天蔔萬物就無可逃遁了。
[
這可不是使自己不被蒙蔽欺騙的辦法啊！明君是讓整個天下為自己去聽去看的人，他雖身處深宮，卻能明察四海，舉國上下既不能隐瞞他，也不能欺騙他，這是什麼原因呢？隻因為隐瞞之罪重，舉報之賞厚。
&rdquo
如果這樣，品德好的人就會更加上進，廉潔的人就會越來越多，加上善于傾聽各方面的意見，那麼就會事事清楚，無所遺漏。
一個國家的領袖之所以能夠做到不看而能看見，不聽而能聽見，不思考而能知道，不行動而能使事業成功，巋然不動而能使天下順從他的意志，就是因為牢牢抓住了名分這個法寶。
&rdquo 一屍一子說：&ldquo明君要想确保自己的權勢，就應當形象端莊，心境空靈，目視九州而不煩，眼觀紅塵而不一婬一，文武百官的職權了然于心，與人言談對應得體。
如果能達到這種境界，那麼他就能端立于朝堂之上，縱然有所隐瞞遺漏，疏遠忽略，也一定不會太多。
明君無須使用耳目或間諜去偵察刺探，也不勉強去聽去看。
有物則觀，有聲則聽，事至則應，身邊的事情不讓輕易溜過，遠處的事情也能得到妥善處理。
賢明的人才不讓流失，微賤的人就會對他畢恭畢敬。
這就是萬事萬物都不能逃脫他的控制之奧秘。
&rdquo] 讓該動的去運動，讓該靜的去安靜，各負其責，事有歸着。
整個國家就會顯得井然有序。
[一屍一子說：&rdquo治理水患的是大禹；播種五谷的是後稷；掌管刑罰的是臯陶。
舜雖然沒去具體辦什麼事情，然而他卻是全國臣民的父母。
&rdquo這就是&lsquo名自名&rsquo的意思。
姜太公對周文王說：&ldquo天有固定的形象，人有固定的生存，能與上天和人民同呼吸共命運，天下才會太平安定。
&rdquo這就是&lsquo事自定&rsquo意思。
] 因此有道之君要用名分來糾正一切不合名分的現象，并實事求是地确定名分。
[尹文子說：&ldquo因為賢能的人有用，人君便不得不用他們；因為愚昧的人沒用，所以人君不能使用他們。
用與不用，各得其所，又何必擔心天下大亂呢？&rdquo 一屍一子說：&ldquo上朝議事，國君聽了朝臣們的啟奏後，使每個人各負其責，分工理事。
發現有特别好的大臣，一定要問清是準舉薦的；有重大過失的，一定要問清是誰任用的。
然後決定賞罰，并用這種辦法來考察優劣，使該負其責的大臣不敢徇私舞弊，文武百官就不會徒有其名。
優秀的就會受到尊重，失職的就會受到蔑視。
好與壞，忠與一奸一，用這一辦法來鑒别，就猶如白和黑一樣分明了。
&rdquo] 從前堯治理天下，就是以名分來處理政務的，因為名分正，所以天下大治；桀治理天下，也是以名分來處理政務，然而因為名不正，所以天下大亂。
因此，聖人對名的正與不正是看得很重的。
&rdquo[昏君以不賢為賢，以不忠為忠，以非法為法，就是因為名分不正。
] 李斯在給秦二世的書中說：&ldquo韓非先生認為：&lsquo慈一愛一的母親養出敗家的兒子，而嚴勵的主人沒有強悍的奴仆，&rsquo原因在哪裡呢？原因就在能不能實行嚴厲的懲罰。
商鞅變法，對在路上随便倒垃圾的都處以刑罰。
随便倒垃圾是小罪，而判刑卻是重罰。
輕罪且要嚴懲，更何況重罪呢？所以人人不敢犯法。
現在如果不緻力于設法使人不犯法，而去學慈母嬌慣敗家子的做法，這就太不理解聖賢的理論了。
&rdquo[商鞅規定以伍家為&lsquo伍&rsquo，十家為&lsquo什&rsquo，一家犯法，九家舉告，不告發者連坐有罪。
同時明确尊卑、爵位、等級，貴族所擁有的田宅、奴婢、衣服等都依照爵位高低而定。
使有軍功的感到榮耀，無軍功的雖富有也沒有光彩。
注重農事、戰事，這就是商鞅變法的主要内容。
] 商鞅、申不害和韓非子的治國之術有如上述。
[桓範說：&ldquo商、申、韓這些人，看重人的狡詐智謀，因而推行法制特别苛刻。
廢除禮義的教化，用刑名律法統治天下，不師法古人的仁政，緻使全國普遍的傷風敗俗。
因此說，他們是伊尹、周公的罪人。
然而他們使人君尊貴，臣子卑下，富國強兵，信守法度，堅持法制，在這些方面還是可取的。
到了漢朝，又有甯成、郅都之類的酷吏，效仿商、韓，專門以殘暴的殺戳、懲罰為能事，迎一合人君的旨意，趨勢赴炎，争名于朝，争利于市，肆無忌憚地幹盡了敗壞朝綱、禍害百姓的事情，這又是商、韓的罪人了。
然而酷吏在抑制豪強望族，撫一慰孤獨貧弱，自身清正廉潔，使各級官吏出于畏懼奉公守法、一心為公方面，還是有可取之處的。
到了後來世人所謂的能人，就都是一些執法犯法，仰仗權勢，不為老百姓辦事，隻想徇私舞弊，臨到處理日常事務的時候，又敷衍了事，玩忽職守，做官不必擔心受遣責處罰，根本不體察同情老百姓的冤枉，這就又是申、韓、甯、郅的罪人了。
&rdquo] 綜上所述，治國之法多種多樣，有王霸、黃老、孔墨、申商之術，他們之間不但有區别，而巨理論根源也不一樣，糾正前代政制流弊的方式電不同，然而他們都有振興國家、普濟衆生的願望。
如今，有的人或者援引施行比較悠久的制度，非難今人撥亂反正的改革觀念[所謂救蔽是指夏人崇尚忠誠，商人崇尚尊敬，周人崇尚文教禮樂]；有的人以前代帝王的禮樂之風，譏諷成就霸業的政治措施，不顧時代的變遷，而用所謂不變之法、不易之理來為自己的學說辨護。
因此，對變革贊同與反對的意見，紛紛出籠。
措詞虛僞，還要詭辨，附會荒謬的觀點，仿佛也能自圓其說。
凡此種種，都是曆史的罪人啊！ 因此，有道德有頭腦的人要起來制止這種做法。