正論
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【原文】
議曰：《反經》、《是非》、《适變》三篇，雖博辯利害，然其弊流遁漫羨，無所歸宿。
故作《正論》以質之。
) 孔子曰：&ldquo六藝于治一也。
《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以導事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。
&rdquo (司馬談曰：&ldquo《易》着天地陰陽、四時五行，故長于變；《禮》經紀人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川溪谷、禽一獸草木、一牝一牡雌雄，故長于風；《樂》所以立，故長于和；《春秋》是非，故長于理人也。
&rdquo) 故曰：入其國，其教可知也。
其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔淨一精一微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。
故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。
其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》也。
(子夏曰：&ldquo聲成文謂之音。
治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。
&rdquo 太史公曰：&ldquo《大雅》言王公大人，而德逮黎庶；《小雅》譏己之得失，其流及上。
所言雖殊，其合德一也。
&rdquo晉時王政陵遲，南陽魯褒着《錢神論》，吳郡蔡洪作《孤憤》。
前史以為亂世之音怨以怒，其政乖。
此之謂也。
) 疏通知遠而不誣，則深于《書》也。
(《書》着帝王之道，典谟訓诰、誓命之文，三千之徒，并受其義也) 廣博易良而不奢，則深于《樂》也。
(《樂》書曰：&ldquo凡音者，生人心者也。
情一動其中，故形于聲，聲成文謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政相通。
宮為君，商為臣，角為人，征為事，羽為物。
五音不亂，則無沾滞之音矣。
宮亂則荒，其君驕；商亂則捶，其臣壞；角亂則憂，其人怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其财匮。
五音皆亂，則疊相陵，謂之慢。
如此，國滅亡無日矣。
夫上古明王舉樂者，非以娛心快意，所以動蕩血脈，流通一精一神，而和正心也。
故宮動脾而和正信，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，征動心而和正禮，羽動腎而和正智。
故聞宮音者，使人溫舒而廣大；聞商音者，使人方正而好義；聞角音者，使人恻隐而一愛一人；聞征音者，使人樂善而好施；聞羽音者，使人整齊而好禮。
夫禮由外入，樂自内出。
故聖王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。
故君子終日言而邪僻無由入也。
&rdquo 班固曰：&ldquo樂者，聖人之所樂也，而可以善人心，其感人也深。
故先王着其教焉。
夫人有血氣心知之一性一，而無哀樂喜怒之常。
應感而動，然後心術形焉。
故纖微憔悴之音作，而民思憂；闡諧慢易之音作，而民康樂；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠之音作，而民肅靜；寬裕和順之音作，而民慈一愛一；流僻邪散之音作，而民一婬一亂。
先王恥其亂也，故制《雅》、《頌》之一聲。
本之情一性一，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，導五常之行，使之陽而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發作于外。
足以感人之善心，而不使邪氣得接焉。
是先王立樂之方也。
&rdquo 《呂氏春秋》曰：&ldquo亡國戮人，非無樂也，其樂不樂。
溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不舞也。
亂世之樂，有似于此。
&rdquo 範晔曰：&ldquo夫鐘鼓，非樂之本，而器不可去：三牲，非孝之主，而養不可廢。
夫存器而亡本，樂之失也。
調氣以和聲，樂之盛也。
崇養以傷行，孝之累也。
行孝以緻養，孝之大也。
&rdquo 議曰：東方角主仁，南方征主禮，中央宮主信，西方商主義，北方羽主智。
此常理也。
今太史公以為：征動心而和正智，羽動腎而和正禮。
則以征主智，羽主禮，與舊例乖殊。
故非末學所能詳也。
) 潔淨一精一微而不賊，則深于《易》也。
(《易》之一精一微，一愛一惡相攻，遠近相取，則不能容人，近于相害。
) 恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》也。
(太史公曰：&ldquo餘至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人一性一而作儀。
人道經緯，萬端規矩，無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者一寵一榮，所以總一海内而整齊萬人也。
人一體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以緻其美；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其一婬一佚，救其弊也。
是以君臣朝廷、尊卑貴賤之序，下及黎庶、車輿、衣服、宮室、飲食、嫁娶、喪祭之分，事有适宜，物有節文。
周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，遂備三歸。
循法守正者，見侮于世；奢溢僭差者，謂之顯榮。
自子夏門人之高弟也，猶雲：&lsquo出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能決。
&rsquo而況中庸以下，漸漬于失教，被服于成俗乎？孔子必正名于衛，所居不合，豈不哀哉！&rdquo
班固曰：&ldquo人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情，天禀其一性一而不節也，聖人能為之節，而不能絕也。
故象天地而制禮樂，所以通神明、立人倫、正情一性一、節萬事也。
人一性一有男一女之情，妒忌之别，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝觐之禮。
哀有哭踴之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。
故婚姻之禮之廢，則夫婦之道苦，而一婬一僻之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而争鬥之獄煩；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘生者衆；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵淩之漸起。
故孔子曰：&lsquo安上治人，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
&rsquo&rdquo) 屬辭比事而不亂，則深于《春秋》也。
(壺遂曰：&ldquo昔孔子何為作《春秋》哉？&rdquo 太史公曰：&ldquo餘聞之董生曰：&lsquo由周道衰微，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，讨大夫，以達王事而已矣。
&rsquo子曰：&lsquo我欲載之空言，不如見之于行一事之深切着明也。
&rsquo夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，别嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕代，補弊起廢，王道之大者也。
撥亂代，反之正道，莫近于《春秋》。
《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。
察其所以，皆失其本也。
&rdquo 壺遂曰：&ldquo孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守職，夫子所論，欲以何明？&rdquo 太史公曰：&ldquo伏羲至純厚，作《易》八卦。
堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。
湯武之隆，詩人歌之。
《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已。
漢興以來，至明天子，受命于穆清，澤流四極，臣下百官，力誦聖德，猶不能宣盡其意。
且士賢能而不用，有國之恥也；主上明聖，而德不布聞，有司之過也。
且餘掌其官，廢明聖，罪莫大焉。
餘所謂述，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。
&rdquo) 自仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。
戰國縱橫，真僞分争，諸子之言，紛然散亂矣。
儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也。
遊文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，此其最高也。
然惑者既失一精一微，而僻者又随時抑揚，違離道本，苟以嘩衆取一寵一，此僻儒之患也。
(司馬談曰：&ldquo儒者，博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其叙君臣父子之禮，列夫婦長幼之别，不可易也。
夫儒者，以六藝為法，經傳以十數，累世不能通其學，常年不能究其禮，故曰：&lsquo博而寡要，勞而少功&rsquo。
若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之别，雖百家弗能易也。
&rdquo 範晔曰：&ldquo夫遊庠序，服儒衣，所談者仁義，所傳者聖法也。
故人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路。
自桓、靈之間，朝綱日陵，國隙屢啟，中智以下，一靡一不審其崩離，而剛強之臣，息其窺盜之謀；豪俊之夫，屈于鄙生之議者，民誦先王之言也，下畏逆順之勢也。
至如張溫、皇甫嵩之徒，功定天下之半，聲馳四海之表，俯仰顧盼，則大業移矣，猶鞠躬昏主之下，狼狽折禮之命，散成兵就繩約而無悔心者，斯豈非學者之效乎？故先師褒勵學者之功，笃矣。
&rdquo) 道家者，蓋出于史官，曆紀成敗，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面者之術也。
合于堯之克讓，《易》之謙謙，此其所長也。
及放者為之，則欲絕去禮樂，兼棄仁義，獨任清虛，何以為治？此道家之弊也。
(司馬談曰：&ldquo道家使人一精一神專一，動合無形，贍足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜。
指約而易一操一，事少而功多。
夫道家無為又曰無不為，其實易行，其辭難知，其術以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形。
故能究萬物之情，不為物先，不為物後，故能為萬物主。
有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。
故曰：&lsquo聖人不朽，時變是守。
&rsquo虛者，道之常；因者，君之綱；君臣并至，使自明也。
&rdquo) 陰陽家者，蓋出于羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授人時，此其所長也。
及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神，此陰陽之弊也。
(司馬談曰：&ldquo陰陽之術大詳，而衆忌諱，使人拘而多畏，然其叙四時之大順，不可失也。
夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令。
曰：順之者昌，逆之者亡，未必然也。
故曰：使人拘而多忌。
夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天之大經，弗順則無以為天下紀綱。
故曰：叙四時之大順。
不可失也。
&rdquo 《漢書》曰：&ldquo天人之際，一精一祲有以相蕩，善惡有以相推。
事作乎下者，象動乎上。
陰陽之理，各應其感。
陰變則靜者動，陽蔽則明者暗。
水旱之災，随類而至。
故曰：日蝕、地震皆陽微陰盛也。
臣者，君之陰也；子者，父之陰也；妻者，夫之陰也；夷狄者，中國之陰也。
《春秋》日蝕三十六，地震五十二。
或夷狄侵中國，或政權在臣下，或婦棄夫，或臣子背君父。
事雖不同，其類一也。
是以明王即位，正五事。
五事者：貌、言、視、聽、思也。
建大中以承天心，則庶征序于下，日月理于上。
如人君一婬一溺後宮，般樂遊田，五事失于躬，大中之道不立，則咎征降而六極至。
凡災異之發，各象過失，以類告人。
&rdquo 《傳》曰：&ldquo田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪人農時，及有一奸一謀，則木不曲直。
&rdquo又曰：&ldquo棄法律，遂功臣
故作《正論》以質之。
) 孔子曰：&ldquo六藝于治一也。
《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以導事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。
&rdquo (司馬談曰：&ldquo《易》着天地陰陽、四時五行，故長于變；《禮》經紀人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川溪谷、禽一獸草木、一牝一牡雌雄，故長于風；《樂》所以立，故長于和；《春秋》是非，故長于理人也。
&rdquo) 故曰：入其國，其教可知也。
其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔淨一精一微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。
故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。
其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》也。
(子夏曰：&ldquo聲成文謂之音。
治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。
&rdquo 太史公曰：&ldquo《大雅》言王公大人，而德逮黎庶；《小雅》譏己之得失，其流及上。
所言雖殊，其合德一也。
&rdquo晉時王政陵遲，南陽魯褒着《錢神論》，吳郡蔡洪作《孤憤》。
前史以為亂世之音怨以怒，其政乖。
此之謂也。
) 疏通知遠而不誣，則深于《書》也。
(《書》着帝王之道，典谟訓诰、誓命之文，三千之徒，并受其義也) 廣博易良而不奢，則深于《樂》也。
(《樂》書曰：&ldquo凡音者，生人心者也。
情一動其中，故形于聲，聲成文謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政相通。
宮為君，商為臣，角為人，征為事，羽為物。
五音不亂，則無沾滞之音矣。
宮亂則荒，其君驕；商亂則捶，其臣壞；角亂則憂，其人怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其财匮。
五音皆亂，則疊相陵，謂之慢。
如此，國滅亡無日矣。
夫上古明王舉樂者，非以娛心快意，所以動蕩血脈，流通一精一神，而和正心也。
故宮動脾而和正信，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，征動心而和正禮，羽動腎而和正智。
故聞宮音者，使人溫舒而廣大；聞商音者，使人方正而好義；聞角音者，使人恻隐而一愛一人；聞征音者，使人樂善而好施；聞羽音者，使人整齊而好禮。
夫禮由外入，樂自内出。
故聖王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。
故君子終日言而邪僻無由入也。
&rdquo 班固曰：&ldquo樂者，聖人之所樂也，而可以善人心，其感人也深。
故先王着其教焉。
夫人有血氣心知之一性一，而無哀樂喜怒之常。
應感而動，然後心術形焉。
故纖微憔悴之音作，而民思憂；闡諧慢易之音作，而民康樂；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠之音作，而民肅靜；寬裕和順之音作，而民慈一愛一；流僻邪散之音作，而民一婬一亂。
先王恥其亂也，故制《雅》、《頌》之一聲。
本之情一性一，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，導五常之行，使之陽而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發作于外。
足以感人之善心，而不使邪氣得接焉。
是先王立樂之方也。
&rdquo 《
溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不舞也。
亂世之樂，有似于此。
&rdquo 範晔曰：&ldquo夫鐘鼓，非樂之本，而器不可去：三牲，非孝之主，而養不可廢。
夫存器而亡本，樂之失也。
調氣以和聲，樂之盛也。
崇養以傷行，孝之累也。
行孝以緻養，孝之大也。
&rdquo 議曰：東方角主仁，南方征主禮，中央宮主信，西方商主義，北方羽主智。
此常理也。
今太史公以為：征動心而和正智，羽動腎而和正禮。
則以征主智，羽主禮，與舊例乖殊。
故非末學所能詳也。
) 潔淨一精一微而不賊，則深于《易》也。
(《易》之一精一微，一愛一惡相攻，遠近相取，則不能容人，近于相害。
) 恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》也。
(太史公曰：&ldquo餘至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人一性一而作儀。
人道經緯，萬端規矩，無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者一寵一榮，所以總一海内而整齊萬人也。
人一體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以緻其美；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其一婬一佚，救其弊也。
是以君臣朝廷、尊卑貴賤之序，下及黎庶、車輿、衣服、宮室、飲食、嫁娶、喪祭之分，事有适宜，物有節文。
周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，遂備三歸。
循法守正者，見侮于世；奢溢僭差者，謂之顯榮。
自子夏門人之高弟也，猶雲：&lsquo出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能決。
&rsquo而況
故象天地而制禮樂，所以通神明、立人倫、正情一性一、節萬事也。
人一性一有男一女之情，妒忌之别，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝觐之禮。
哀有哭踴之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。
故婚姻之禮之廢，則夫婦之道苦，而一婬一僻之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而争鬥之獄煩；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘生者衆；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵淩之漸起。
故孔子曰：&lsquo安上治人，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
&rsquo&rdquo) 屬辭比事而不亂，則深于《春秋》也。
(壺遂曰：&ldquo昔孔子何為作《春秋》哉？&rdquo 太史公曰：&ldquo餘聞之董生曰：&lsquo由周道衰微，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，讨大夫，以達王事而已矣。
&rsquo子曰：&lsquo我欲載之空言，不如見之于行一事之深切着明也。
&rsquo夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，别嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕代，補弊起廢，王道之大者也。
撥亂代，反之正道，莫近于《春秋》。
《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。
察其所以，皆失其本也。
&rdquo 壺遂曰：&ldquo孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守職，夫子所論，欲以何明？&rdquo 太史公曰：&ldquo伏羲至純厚，作《易》八卦。
堯舜之盛，《
湯武之隆，詩人歌之。
《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已。
漢興以來，至明天子，受命于穆清，澤流四極，臣下百官，力誦聖德，猶不能宣盡其意。
且士賢能而不用，有國之恥也；主上明聖，而德不布聞，有司之過也。
且餘掌其官，廢明聖，罪莫大焉。
餘所謂述，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。
&rdquo) 自仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。
戰國縱橫，真僞分争，諸子之言，紛然散亂矣。
儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也。
遊文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，此其最高也。
然惑者既失一精一微，而僻者又随時抑揚，違離道本，苟以嘩衆取一寵一，此僻儒之患也。
(司馬談曰：&ldquo儒者，博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其叙君臣父子之禮，列夫婦長幼之别，不可易也。
夫儒者，以六藝為法，經傳以十數，累世不能通其學，常年不能究其禮，故曰：&lsquo博而寡要，勞而少功&rsquo。
若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之别，雖百家弗能易也。
&rdquo 範晔曰：&ldquo夫遊庠序，服儒衣，所談者仁義，所傳者聖法也。
故人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路。
自桓、靈之間，朝綱日陵，國隙屢啟，中智以下，一靡一不審其崩離，而剛強之臣，息其窺盜之謀；豪俊之夫，屈于鄙生之議者，民誦先王之言也，下畏逆順之勢也。
至如張溫、皇甫嵩之徒，功定天下之半，聲馳四海之表，俯仰顧盼，則大業移矣，猶鞠躬昏主之下，狼狽折禮之命，散成兵就繩約而無悔心者，斯豈非學者之效乎？故先師褒勵學者之功，笃矣。
&rdquo) 道家者，蓋出于史官，曆紀成敗，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面者之術也。
合于堯之克讓，《易》之謙謙，此其所長也。
及放者為之，則欲絕去禮樂，兼棄仁義，獨任清虛，何以為治？此道家之弊也。
(司馬談曰：&ldquo道家使人一精一神專一，動合無形，贍足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜。
指約而易一操一，事少而功多。
夫道家無為又曰無不為，其實易行，其辭難知，其術以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形。
故能究萬物之情，不為物先，不為物後，故能為萬物主。
有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。
故曰：&lsquo聖人不朽，時變是守。
&rsquo虛者，道之常；因者，君之綱；君臣并至，使自明也。
&rdquo) 陰陽家者，蓋出于羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授人時，此其所長也。
及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神，此陰陽之弊也。
(司馬談曰：&ldquo陰陽之術大詳，而衆忌諱，使人拘而多畏，然其叙四時之大順，不可失也。
夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令。
曰：順之者昌，逆之者亡，未必然也。
故曰：使人拘而多忌。
夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天之大經，弗順則無以為天下紀綱。
故曰：叙四時之大順。
不可失也。
&rdquo 《
事作乎下者，象動乎上。
陰陽之理，各應其感。
陰變則靜者動，陽蔽則明者暗。
水旱之災，随類而至。
故曰：日蝕、地震皆陽微陰盛也。
臣者，君之陰也；子者，父之陰也；妻者，夫之陰也；夷狄者，中國之陰也。
《春秋》日蝕三十六，地震五十二。
或夷狄侵中國，或政權在臣下，或婦棄夫，或臣子背君父。
事雖不同，其類一也。
是以明王即位，正五事。
五事者：貌、言、視、聽、思也。
建大中以承天心，則庶征序于下，日月理于上。
如人君一婬一溺後宮，般樂遊田，五事失于躬，大中之道不立，則咎征降而六極至。
凡災異之發，各象過失，以類告人。
&rdquo 《傳》曰：&ldquo田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪人農時，及有一奸一謀，則木不曲直。
&rdquo又曰：&ldquo棄法律，遂功臣