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【原文】
孔子曰：&ldquo一性一相近也，習相遠也。
&rdquo言嗜欲之本同，而遷染之途異也。
夫刻意則行不肆，牽物則其志流。
是以聖人導人理一性一，裁抑流宕，慎其所與，節其所偏。
故《傳》曰：&ldquo審好惡，理情一性一，而王道畢矣。
&rdquo治一性一之道，必審己之所有餘，而強其所不足。
蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇一猛剛強者，戒于太暴；仁一愛一溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
《人物志》曰：&ldquo 厲直剛毅，材在矯正，失在激讦(強毅之人，佷剛不和，不戒其強之唐突，而以順為撓，厲其亢。
是故，可與立法，難與入微也。
)； 柔順安恕，美在寬容，失在少決(柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以亢為刿，安其舒。
是故，可與循常，難與權疑也。
)； 雄悍傑健，任在膽烈，失在多忌(雄悍之人，氣奮英決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。
是故，可與涉難，難與居約也。
)； 一精一良畏慎，善在恭謹，失在多疑(一精一慎之人，畏患多忌，不戒其懦于為義，而以勇為悍，增其疑。
是故，可與保全，難與立節也。
)； 強楷堅勁，用在桢幹，失在專固(淩楷之人，秉意勁持，不戒其情之固護，而以辯為虛，強其專。
是故，可與持正，難與附衆也。
)； 論辯理繹，能在釋結，失在流宕(博辯之人，論理贍給，不戒其辭之泛濫，而以楷為系，遂其流。
是故，可與泛序，難與立約也。
)； 普博周洽，崇在覆裕，失在混濁(宏普之人，意一愛一周洽，不戒其交之混雜，而以介為狷，廣其濁。
是故，可與撫衆，難與厲俗也。
)； 清介廉潔，節在儉固，失在拘局(狷介之人，砥诃清激，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘。
是故，可與守節，難與變通也。
)； 休動磊硌，業在攀跻，失在疏越(休動之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以靜為滞，果其銳。
是故，可與進趨，難與持後也。
)； 沉靜機密，一精一在玄微，失在遲懦(沉靜之人，道思回複，不戒其靜之遲後，而以動為疏，美其懦。
是故，可與深慮，難與捷速也。
)； 樸露徑盡，質在中誠，失在不微(樸露之人，中疑實确，不戒其質之野直，而以谲為誕，露其誠。
是故，可與立信，難與消息也。
)； 多智韬情，權在谲略，失在依違(韬谲之人，原度取容，不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛。
是故，可以贊善，難與矯違也。
&rdquo) 此拘亢之材，非中庸之德也。
文子曰：&ldquo凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。
&rdquo 所謂&ldquo心小&rdquo者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也； &ldquo志大&rdquo者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻湊，中為之毂也； &ldquo智圓&rdquo者，終始無端，方流四遠，深泉而不竭也； &ldquo行方&rdquo者，直立而不撓，素白而不污，窮不易一操一，遠不肆志也； &ldquo能多&rdquo者，文武備具，動靜中儀也； &ldquo事少&rdquo者，執約以治廣，處靜以待躁也。
夫天道極即反、盈則損。
故聰明廣智，守以愚；多聞博辯，守以儉；武力毅勇，守以畏；富貴廣大，守以狹；德施天下，守以讓。
此五者，先王所以守天下也。
《傳》曰：&ldquo無始亂，無怙富，無恃一寵一，無違同，無傲禮，無驕能，無複怒，無謀非德，無犯非義。
此九言，古人所以立身也。
&rdquo 《玉钤經》曰：&ldquo夫以明示者淺，有過不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令缪前者毀，怒而無威者犯，好衆辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親佞遠忠者亡，信讒棄賢者昏，私人以官者浮，女谒公行者亂，群下外恩者淪，淩下取勝者
&rdquo言嗜欲之本同，而遷染之途異也。
夫刻意則行不肆，牽物則其志流。
是以聖人導人理一性一，裁抑流宕，慎其所與，節其所偏。
故《傳》曰：&ldquo審好惡，理情一性一，而王道畢矣。
&rdquo治一性一之道，必審己之所有餘，而強其所不足。
蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇一猛剛強者，戒于太暴；仁一愛一溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
《人物志》曰：&ldquo 厲直剛毅，材在矯正，失在激讦(強毅之人，佷剛不和，不戒其強之唐突，而以順為撓，厲其亢。
是故，可與立法，難與入微也。
)； 柔順安恕，美在寬容，失在少決(柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以亢為刿，安其舒。
是故，可與循常，難與權疑也。
)； 雄悍傑健，任在膽烈，失在多忌(雄悍之人，氣奮英決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。
是故，可與涉難，難與居約也。
)； 一精一良畏慎，善在恭謹，失在多疑(一精一慎之人，畏患多忌，不戒其懦于為義，而以勇為悍，增其疑。
是故，可與保全，難與立節也。
)； 強楷堅勁，用在桢幹，失在專固(淩楷之人，秉意勁持，不戒其情之固護，而以辯為虛，強其專。
是故，可與持正，難與附衆也。
)； 論辯理繹，能在釋結，失在流宕(博辯之人，論理贍給，不戒其辭之泛濫，而以楷為系，遂其流。
是故，可與泛序，難與立約也。
)； 普博周洽，崇在覆裕，失在混濁(宏普之人，意一愛一周洽，不戒其交之混雜，而以介為狷，廣其濁。
是故，可與撫衆，難與厲俗也。
)； 清介廉潔，節在儉固，失在拘局(狷介之人，砥诃清激，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘。
是故，可與守節，難與變通也。
)； 休動磊硌，業在攀跻，失在疏越(休動之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以靜為滞，果其銳。
是故，可與進趨，難與持後也。
)； 沉靜機密，一精一在玄微，失在遲懦(沉靜之人，道思回複，不戒其靜之遲後，而以動為疏，美其懦。
是故，可與深慮，難與捷速也。
)； 樸露徑盡，質在中誠，失在不微(樸露之人，中疑實确，不戒其質之野直，而以谲為誕，露其誠。
是故，可與立信，難與消息也。
)； 多智韬情，權在谲略，失在依違(韬谲之人，原度取容，不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛。
是故，可以贊善，難與矯違也。
&rdquo) 此拘亢之材，非
文子曰：&ldquo凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。
&rdquo 所謂&ldquo心小&rdquo者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也； &ldquo志大&rdquo者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻湊，中為之毂也； &ldquo智圓&rdquo者，終始無端，方流四遠，深泉而不竭也； &ldquo行方&rdquo者，直立而不撓，素白而不污，窮不易一操一，遠不肆志也； &ldquo能多&rdquo者，文武備具，動靜中儀也； &ldquo事少&rdquo者，執約以治廣，處靜以待躁也。
夫天道極即反、盈則損。
故聰明廣智，守以愚；多聞博辯，守以儉；武力毅勇，守以畏；富貴廣大，守以狹；德施天下，守以讓。
此五者，先王所以守天下也。
《傳》曰：&ldquo無始亂，無怙富，無恃一寵一，無違同，無傲禮，無驕能，無複怒，無謀非德，無犯非義。
此九言，古人所以立身也。
&rdquo 《玉钤經》曰：&ldquo夫以明示者淺，有過不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令缪前者毀，怒而無威者犯，好衆辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親佞遠忠者亡，信讒棄賢者昏，私人以官者浮，女谒公行者亂，群下外恩者淪，淩下取勝者