臣行
關燈
小
中
大
【原文】
夫人臣萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。
虛心盡意，日進善道；勉主以禮義，谕主以長策；将順其美，匡救其惡。
如此者，大臣也。
夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行一事，以厲主意。
如此者，忠臣也。
(或問袁子曰：&ldquo故少府楊阜，豈非忠臣哉？&rdquo對曰：&ldquo可謂直士，忠則吾不知。
何者？夫為人臣，見主失道，指其非而播揚其惡，可謂直士，未為忠也。
故司空陳群則不然，其談語終日，未嘗言人主之非，書數十上而不知，君子謂陳群于是乎長者。
此為忠矣。
) 明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，君終己無憂。
如此者，智臣也。
依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節儉。
如此者，貞臣也。
國家昏亂，所為不谀，敢犯主之嚴顔，面言主之過失。
如此者，直臣也。
是謂六正。
(桓範《世要論》曰：&ldquo 臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？ 臣有樸騃而辭讷，外疏而内敏，可不恕之以質乎？ 臣有犯難以為上，離謗以為國，可不恕以忠乎？ 臣有守正以逆衆意，執法而違私欲，可不恕之以公乎？ 臣有不屈己以求合，不禍世以取名，可不恕之以直乎？ 臣有從仄陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？ 臣有孤特而執節，介立而見毀，可不恕之以勁乎？ 此七恕者，所以進善也。
&rdquo) 安官貪祿，不務公事，與世沉浮，左右觀望。
如此者，具臣也。
主所言皆曰&ldquo善&rdquo，主所為皆曰&ldquo可&rdquo，隐而求主之所好而進之，以快主之耳目。
偷合苟容，與主為樂，不顧後害。
如此者，谀臣也。
中實險诐，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢。
所欲進則明其美，隐其惡；所欲退則彰其過，匿其美，使主賞罰不當、号令不行。
如此者，一奸一臣也。
智足以飾非，辯足以行說，内離骨肉之親，外妒亂于朝廷。
如此者，讒臣也。
專權擅勢，以輕為重；私門成一黨一，以富其家；擅矯主命，以自顯貴。
如此者，賊臣也。
谄主以佞邪，墜主于不義，朋一黨一比周，以蔽主明，使白黑無别、是非無聞；使主惡布于境内、聞于四鄰。
如此者，亡國之臣也。
是謂六邪。
(桓範《世要論》曰：&ldquo 臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？ 臣有貌厲而内荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？ 臣有害同侪以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎？ 臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒乎？ 臣有因賞以償恩，因罰以作威，可不慮之以一奸一乎？ 臣有外顯相薦，内陰相除，謀事托公而實挾私，可不慮之以欺乎？ 臣有事左右以求進，托重臣以自結，可不慮之以僞乎？ 臣有和同以諧取，苟合以求進，可不慮之以禍乎？ 臣有悅主意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？ 此九慮者，所以防惡也。
&rdquo) 子貢曰：&ldquo陳靈公君臣宣一婬一于朝，洩冶谏而殺之，是與比幹同也，可謂仁乎？&rdquo 子曰：&ldquo比幹于纣，親則叔父，官則少師，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死争之，冀身死之後而纣悔悟。
其本情在乎仁也。
洩冶位為下大夫，無骨肉之親，懷一寵一不去，以區區之一身，欲正一國之一婬一昏，死而無益，可謂懷矣！《詩》雲：&lsquo民之多僻，無自立辟。
&rsquo其洩冶之謂乎？&rdquo 或曰：&ldquo叔孫通阿二世意，可乎？&rdquo 司馬遷曰：&ldquo夫量主而進，前哲所韪。
叔孫生希世，度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗。
古之君子，直而不挺，曲而不撓，大直若诎，道同蜲蛇，蓋謂是也。
&rdquo (議曰：太公雲：&ldquo吏不志谏，非吾吏也。
&rdquo朱雲延诘張禹曰：&ldquo一屍一祿保位，無能往來，可斬也。
&rdquo 班固曰：&ldquo依世則廢道，違俗則危殆，此古人所以難受爵位。
&rdquo由此言之，存與死，其義雲何？ 對曰：範晔稱：&ldquo夫專為義則傷生，專為生則骞義。
若義重于生，舍生可也；生重于義，全生可也。
&rdquo) 或曰：&ldquo然則窦武、陳蕃，與宦者同朝廷争衡，終為所誅，為非乎？&rdquo 範晔曰：&ldquo桓靈之世，若陳蕃之徒，鹹能樹立風聲，抗論昏俗，驅馳山岨峗之中，而與腐夫争衡，終取滅亡者，彼非不能潔情志，違埃霧也。
憫夫世士，以離俗為高，而人倫莫相恤也；以遁世為非義，故屢退而不去；以仁心為己任，雖道遠而彌厲。
及遭值際會，協策窦武，可謂萬代一時也。
功雖不終，然其信義足以攜持世心矣。
&rdquo (議曰：此所謂義重于生，舍生可也。
) 或曰：&ldquo臧洪死張超之難，可謂義乎？&rdquo 範晔曰：&ldquo雍丘之圍，臧洪之感憤，壯矣！相其徒跣且号，束甲請舉，誠足憐也。
夫豪雄之所趣舍，其與守義之心異乎？若乃締謀連衡，懷詐算以相尚者，蓋惟勢利所在而已。
況偏城既危，曹、袁方穆，洪徒指外敵之衡，以纾倒懸之會，忿悁之師，兵家所忌，可謂懷哭秦之節，存荊則未聞。
&rdquo (昔廣陵太守張超委政臧洪，後袁紹亦與結友。
及曹一操一圍張超于雍丘，洪聞超被圍，乃徒跣号泣，勒兵救超，兼從紹請兵，紹不聽，超城陷，遂族誅超。
洪由是怨紹，與之絕，紹興兵圍之，城陷誅死。
議曰：臧洪當縱橫之時，行平居之義，非立功之士也。
) 或曰：&ldquo季布壯士，而反摧剛為柔，髡鉗匪匿，為是乎？&rdquo 司馬遷曰：&ldquo以項羽之氣，而季布以勇顯于楚，身屢典軍，搴(音绮連反)旗者數矣，可謂壯士。
然至被刑戮，為人奴而不死，何其下也！彼必自負其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名将。
賢者誠重其死。
夫婢妾賤人，感慨而自一殺者，非勇也，其計盡，無複之耳。
&rdquo (議曰：大史公曰：&ldquo魏豹、彭城雖故賤，然已席卷千裡，南面稱孤，喋血乘勝，日有聞矣。
懷叛逆之意，及敗，不死而虜，囚身被刑戮，何哉？中材以上且羞其行，況王者乎！彼無異，故智略絕人，獨患無身耳。
得攝尺寸之一柄一，其雲蒸龍變，欲有所會其度，以故幽囚而不辭雲。
&rdquo此則縱橫之士，務立其功者也。
又《蔺公贊》曰：&ldquo知死必勇，非死者難也，處死者難。
方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦不敢發。
相如一厲其氣，威信敵國；退而讓廉頗，名重太山。
其處智勇，可謂兼之矣！&rdquo此則忠貞之臣，誠知死所者也。
管子曰：&ldquo不恥身在缧绁之中，而恥天下之不理；不恥不死公子糾，而恥威之不申于諸候。
&rdquo此則自負其才，以濟世為度者也。
&rdquo 此皆士之行己，死與不死之明效也。
) 或曰：&ldquo宗悫之賤也，見輕庾業。
及其貴也，請業為長史，何如？&rdquo 裴子野曰：&ldquo夫貧而無戚，賤而無悶，恬乎天素，弘此大猷，曾、原之德也。
降志辱身，俯眉折脊，忍屈庸曹之下，貴騁群雄之上，韓、黥之志也。
卑身之事則同，居卑之情已異。
若宗元幹無怍于草具，有韓、黥之度矣。
終棄舊惡，長者哉！&rdquo (宋宗悫之賤也，州人庾業豐富，待客必方丈。
其為悫設，則粟飯，悫亦緻飽。
及為豫州，請業為長史也。
) 世稱郦寄賣交，以其绐呂祿也，于理何如？ 班固曰：&ldquo夫賣交者，謂見利忘義也。
若寄，父為功臣而執劫，雖摧呂祿，以安社稷，義存君親可也。
&rdquo 或曰：&ldquo靳允違親守城，可謂忠乎？&rdquo 徐衆曰：&ldquo靳允于曹公，未成君臣。
母，至親也，于義應去。
昔王陵母為項羽所拘，母以高祖必得天下，因自一殺以固陵志，明心無所系，然後可得事人，盡其死節。
衛公子開方仕齊，十年不歸，管仲以其不懷其親，安能一愛一君，不可以為相。
是以求忠臣，必于孝子之門。
允宜先救至親。
徐庶母為曹公所得，劉備乃遣庶歸。
欲天下者，恕人子之情，公又宜遣允也。
&rdquo (魏太祖征冀州，使程昱留守甄城。
張邈叛。
太祖迎呂布，布執範令靳允母。
太祖遣昱說靳允，無以母故，使固守範。
允流涕曰：&ldquo不敢有二也。
&rdquo) 魏文帝問王朗等曰：&ldquo昔子産治鄭，人不能欺；子賤治單父，人不忍欺；西門豹治邺，人不敢欺。
三子之才，于君德孰優？&rdquo 對曰：&ldquo君任德，則臣感義而不忍欺；君任察，則臣畏覺而不能欺；君任刑，則臣畏罪而不敢欺。
任德感義，與夫導德齊禮，有恥且格，等趨者也；任察畏非，與夫導政齊刑，免而無恥，同歸者也。
優劣之懸，在于權衡，非徒鈞铢之覺也。
&rdquo 或曰：&ldquo季文子、公孫弘，此二人皆折節儉素，而毀譽不同，何也？&rdquo 範晔稱：&ldquo夫人利仁者，或借仁以從利；體義者，不期體以合義。
季文子妾不衣帛，魯人以為美談；公孫弘身服布被，汲黯譏其多詐。
事實未殊而毀譽别者，何也？将體之與利之異乎？故前志雲：仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。
校其仁者，功無以殊；核其為仁，不得不異。
安仁者，一性一善者也；利仁者，力行者也；強仁者，不得已者也。
三仁相比，則安者優矣。
&rdquo (議曰：夫聖人德全，器無不備。
中庸已降，才則好偏。
故曰：柴也愚，參也魯，師也僻，由也喭。
由此觀之，全德者鮮矣！全德既鮮，則資矯情而力善矣！然世惡矯僞，而人賢任真。
使其真貪愚而亦任之，可為賢乎？對曰：籲！何為其然？夫肖一精一天地，負陰抱陽，雖清濁賢愚，其一性一則異，而趨走嗜欲，所規則同。
故一靡一顔膩理，人所悅也；乘堅驅良，人所一愛一也；苦心貞節，人所難也；徇公滅私，人所苦也。
不以禮教節之，則蕩而不制，安得攻苦食淡，貞潔公方，臨财廉而取與義乎？故《禮》曰：&ldquo欲不可縱，志不可滿。
&rdquo古語雲：&ldquo廉士非不一愛一财，取之以道。
&rdquo《詩》雲：&ldquo如切如磋，如琢如磨。
&rdquo皆矯僞之謂也。
若肆其愚态，随其鄙情，名曰任真而賢之，此先王之罪人也。
故吾以為矯僞者，禮義之端；任真者，貪鄙之主。
夫強仁者，庸可誣乎？) 或曰：&ldquo長平之事，白起坑趙卒四十萬，可為奇将乎？&rdquo 何晏曰：&ldquo白起之降趙卒，詐而坑其四十萬，其徒酷暴之謂乎？後亦難以重得志矣！向使衆人預知降之必死，則張虛拳，猶可畏也。
況于四十萬披堅執銳哉？天下見降秦之将，頭顱依山；歸秦之衆，骸積成丘，則後日之戰，死當死耳，何衆肯服，何城肯下乎？是為雖能裁四十萬之命，而适足以強天下之戰。
欲以要一期之功，而乃更堅諸侯之守。
故兵進而自伐其勢，軍勝而還喪其計，何者？設使趙衆複合，馬服更生，則後日之戰起，必非前日之對也，況今皆使天下為後日乎！其所以終不敢複加兵于邯鄲者，非但憂平原之補縫，患諸侯之救至也，徒諱之而不言耳。
且長平之事，秦人十五以上，皆荷戟而向趙矣。
夫以秦之強，而十五以上，死傷過半，此為破趙之功小，傷秦之敗大也。
又何稱奇哉？&rdquo (議曰：黃石公稱：&ldquo柔者能制剛，弱者能制強。
柔者德也，剛者賊也。
柔者，人之所助；剛者，怨之所居。
&rdquo是故，纣之百克，而卒無後；項羽兵強，終失天下。
故随何曰：&ldquo使楚勝，則諸侯自危懼而相救。
夫楚之強，适足以緻天下之兵耳。
&rdquo由是觀之，若天下已定，借一戰之勝，詐之可也。
若海内紛紛，雌雄未決而失信義于天下，敗亡之道也。
當七國之時，諸侯尚強，而白起乃坑趙降卒，使諸侯畏之而合縱，諸侯合縱，非秦之利，為戰勝而反敗。
何晏之論當矣。
) 或曰：&ldquo樂毅不屠二城，遂喪洪業，為非乎？&rdquo 夏侯玄曰：&ldquo觀樂生與燕惠王書，其殆乎知機合道，以禮終始者欤！夫欲極道德之量，務以天下為心者，豈其局迹當時，止于兼并而已哉？夫兼并者，非樂生之所屑；強燕而廢道，又非樂生之所求。
不屑苟利，不求小成，斯意兼天下者也。
舉齊之事，所以運其機而動四海也。
圍城而害不加于百姓，此仁心着于遐迩矣。
邁令德以率列國，則幾于湯武之事矣。
樂生方恢大綱，以縱二城，收人明信，以待其弊，将使即墨、莒人，顧仇其上，開宏廣之路，以待田單之徒；長容善之風，以申齊士之志。
招之東海，屬之華裔。
我澤如春，人應如草，思戴燕王，仰風聲，二城必從，則王業隆矣。
雖淹留于兩邑，乃緻速于天下也。
不幸之變，勢所不圖，敗于垂成，時變所然。
若乃一逼一之以兵，劫之以威，侈殺傷之殘，以示四海之人，雖二城幾于可拔，則霸王之事，逝其遠矣。
樂生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業乖也。
豈不慮不速之緻變哉？顧業速與變同也。
由是觀之，樂生之不屠二城，未可量也。
&rdquo (或曰：&ldquo樂毅相弱燕，破強齊，合五國之兵，雪君王之恥，圍城而不急攻，将令道窮而義服，此則仁者之師，鹹以為谟謀勝武侯也。
可乎？&rdquo 張輔曰：&ldquo夫以五國之兵共伐一齊，不足為強；大戰濟西，伏一屍一流血，不足為仁。
彼孔明包文武之德，長嘯俟時。
劉玄德以知人之明，屢造其廬，咨以濟世，奇策泉一湧。
遂東說孫權，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀。
及玄德臨終，禅以大位，在擾攘之際，立童蒙之主，設官分職，班叙衆才，文以治内，武以折衡，然後布恩澤于國中之人。
其行軍也，路不拾遺，毫一毛一不犯。
勳業垂濟而隕。
觀其遺文，谟謀宏遠矣。
己有利則讓于下，下有阙則躬自咎。
見善則遷，納谏則改，故聲烈震遐迩也。
孟子曰：&lsquo聞伯夷之風，貪夫自廉。
&rsquo餘以為睹孔明之忠，一奸一臣立節。
殆将與伊、呂争勝，豈徒以樂毅為伍哉？&rdquo) 或曰：&ldquo商鞅起徒步，幹孝公，挾三術之略，吞六國之縱，使秦業帝，可為霸者之佐乎？&rdquo 劉向曰：&ldquo夫商君，内急耕戰之業，外重戰伐之賞，不阿貴一寵一，不偏疏遠。
雖《書》雲：&lsquo無偏無一黨一&rsquo，《詩》雲：&lsquo周道如砥，其直知矢&rsquo，《司馬法》之厲戎士，周後稷之勸農業，無以易此。
此所以并諸侯也。
故孫卿曰：&lsquo四世有勝，非幸也，數也。
&rsquo夫霸君若齊桓、晉文者，桓不倍柯之盟，文不負原之期，而諸侯信之。
此管仲、咎犯之謀也。
今商君倍公子卬之舊恩，棄交魏之明信，詐取三軍之衆，故諸侯畏其強而莫親信也。
藉使孝公遇齊桓、晉文，得諸侯之統，将合諸侯之君，驅天下之兵以伐秦，秦則亡矣。
天下無桓、文之君，故秦得以兼諸侯也。
衛鞅始自以為知王霸之德，原其事，不倫也。
昔周召公施美政，其死也，後世思之，《蔽芾甘棠》之詩是，嘗舍于樹下，不忍伐其樹，況害于身乎？管仲奪伯氏骈邑三百戶，無怨言。
衛鞅内刻刀鋸之刑，外深斧钺之誅，身死車裂，其去霸者之佐，亦遠矣！然孝公殺
虛心盡意，日進善道；勉主以禮義，谕主以長策；将順其美，匡救其惡。
如此者，大臣也。
夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行一事，以厲主意。
如此者，忠臣也。
(或問袁子曰：&ldquo故少府楊阜，豈非忠臣哉？&rdquo對曰：&ldquo可謂直士，忠則吾不知。
何者？夫為人臣，見主失道，指其非而播揚其惡，可謂直士，未為忠也。
故司空陳群則不然，其談語終日，未嘗言人主之非，書數十上而不知，君子謂陳群于是乎長者。
此為忠矣。
) 明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，君終己無憂。
如此者，智臣也。
依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節儉。
如此者，貞臣也。
國家昏亂，所為不谀，敢犯主之嚴顔，面言主之過失。
如此者，直臣也。
是謂六正。
(桓範《世要論》曰：&ldquo 臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？ 臣有樸騃而辭讷，外疏而内敏，可不恕之以質乎？ 臣有犯難以為上，離謗以為國，可不恕以忠乎？ 臣有守正以逆衆意，執法而違私欲，可不恕之以公乎？ 臣有不屈己以求合，不禍世以取名，可不恕之以直乎？ 臣有從仄陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？ 臣有孤特而執節，介立而見毀，可不恕之以勁乎？ 此七恕者，所以進善也。
&rdquo) 安官貪祿，不務公事，與世沉浮，左右觀望。
如此者，具臣也。
主所言皆曰&ldquo善&rdquo，主所為皆曰&ldquo可&rdquo，隐而求主之所好而進之，以快主之耳目。
偷合苟容，與主為樂，不顧後害。
如此者，谀臣也。
中實險诐，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢。
所欲進則明其美，隐其惡；所欲退則彰其過，匿其美，使主賞罰不當、号令不行。
如此者，一奸一臣也。
智足以飾非，辯足以行說，内離骨肉之親，外妒亂于朝廷。
如此者，讒臣也。
專權擅勢，以輕為重；私門成一黨一，以富其家；擅矯主命，以自顯貴。
如此者，賊臣也。
谄主以佞邪，墜主于不義，朋一黨一比周，以蔽主明，使白黑無别、是非無聞；使主惡布于境内、聞于四鄰。
如此者，亡國之臣也。
是謂六邪。
(桓範《世要論》曰：&ldquo 臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？ 臣有貌厲而内荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？ 臣有害同侪以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎？ 臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒乎？ 臣有因賞以償恩，因罰以作威，可不慮之以一奸一乎？ 臣有外顯相薦，内陰相除，謀事托公而實挾私，可不慮之以欺乎？ 臣有事左右以求進，托重臣以自結，可不慮之以僞乎？ 臣有和同以諧取，苟合以求進，可不慮之以禍乎？ 臣有悅主意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？ 此九慮者，所以防惡也。
&rdquo) 子貢曰：&ldquo陳靈公君臣宣一婬一于朝，洩冶谏而殺之，是與比幹同也，可謂仁乎？&rdquo 子曰：&ldquo比幹于纣，親則叔父，官則少師，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死争之，冀身死之後而纣悔悟。
其本情在乎仁也。
洩冶位為下大夫，無骨肉之親，懷一寵一不去，以區區之一身，欲正一國之一婬一昏，死而無益，可謂懷矣！《詩》雲：&lsquo民之多僻，無自立辟。
&rsquo其洩冶之謂乎？&rdquo 或曰：&ldquo叔孫通阿二世意，可乎？&rdquo 司馬遷曰：&ldquo夫量主而進，前哲所韪。
叔孫生希世，度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗。
古之君子，直而不挺，曲而不撓，大直若诎，道同蜲蛇，蓋謂是也。
&rdquo (議曰：太公雲：&ldquo吏不志谏，非吾吏也。
&rdquo朱雲延诘張禹曰：&ldquo一屍一祿保位，無能往來，可斬也。
&rdquo 班固曰：&ldquo依世則廢道，違俗則危殆，此古人所以難受爵位。
&rdquo由此言之，存與死，其義雲何？ 對曰：範晔稱：&ldquo夫專為義則傷生，專為生則骞義。
若義重于生，舍生可也；生重于義，全生可也。
&rdquo) 或曰：&ldquo然則窦武、陳蕃，與宦者同朝廷争衡，終為所誅，為非乎？&rdquo 範晔曰：&ldquo桓靈之世，若陳蕃之徒，鹹能樹立風聲，抗論昏俗，驅馳山岨峗之中，而與腐夫争衡，終取滅亡者，彼非不能潔情志，違埃霧也。
憫夫世士，以離俗為高，而人倫莫相恤也；以遁世為非義，故屢退而不去；以仁心為己任，雖道遠而彌厲。
及遭值際會，協策窦武，可謂萬代一時也。
功雖不終，然其信義足以攜持世心矣。
&rdquo (議曰：此所謂義重于生，舍生可也。
) 或曰：&ldquo臧洪死張超之難，可謂義乎？&rdquo 範晔曰：&ldquo雍丘之圍，臧洪之感憤，壯矣！相其徒跣且号，束甲請舉，誠足憐也。
夫豪雄之所趣舍，其與守義之心異乎？若乃締謀連衡，懷詐算以相尚者，蓋惟勢利所在而已。
況偏城既危，曹、袁方穆，洪徒指外敵之衡，以纾倒懸之會，忿悁之師，兵家所忌，可謂懷哭秦之節，存荊則未聞。
&rdquo (昔廣陵太守張超委政臧洪，後袁紹亦與結友。
及曹一操一圍張超于雍丘，洪聞超被圍，乃徒跣号泣，勒兵救超，兼從紹請兵，紹不聽，超城陷，遂族誅超。
洪由是怨紹，與之絕，紹興兵圍之，城陷誅死。
議曰：臧洪當縱橫之時，行平居之義，非立功之士也。
) 或曰：&ldquo季布壯士，而反摧剛為柔，髡鉗匪匿，為是乎？&rdquo 司馬遷曰：&ldquo以項羽之氣，而季布以勇顯于楚，身屢典軍，搴(音绮連反)旗者數矣，可謂壯士。
然至被刑戮，為人奴而不死，何其下也！彼必自負其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名将。
賢者誠重其死。
夫婢妾賤人，感慨而自一殺者，非勇也，其計盡，無複之耳。
&rdquo (議曰：大史公曰：&ldquo魏豹、彭城雖故賤，然已席卷千裡，南面稱孤，喋血乘勝，日有聞矣。
懷叛逆之意，及敗，不死而虜，囚身被刑戮，何哉？中材以上且羞其行，況王者乎！彼無異，故智略絕人，獨患無身耳。
得攝尺寸之一柄一，其雲蒸龍變，欲有所會其度，以故幽囚而不辭雲。
&rdquo此則縱橫之士，務立其功者也。
又《蔺公贊》曰：&ldquo知死必勇，非死者難也，處死者難。
方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦不敢發。
相如一厲其氣，威信敵國；退而讓廉頗，名重太山。
其處智勇，可謂兼之矣！&rdquo此則忠貞之臣，誠知死所者也。
&rdquo此則自負其才，以濟世為度者也。
&rdquo 此皆士之行己，死與不死之明效也。
) 或曰：&ldquo宗悫之賤也，見輕庾業。
及其貴也，請業為長史，何如？&rdquo 裴子野曰：&ldquo夫貧而無戚，賤而無悶，恬乎天素，弘此大猷，曾、原之德也。
降志辱身，俯眉折脊，忍屈庸曹之下，貴騁群雄之上，韓、黥之志也。
卑身之事則同，居卑之情已異。
若宗元幹無怍于草具，有韓、黥之度矣。
終棄舊惡，長者哉！&rdquo (宋宗悫之賤也，州人庾業豐富，待客必方丈。
其為悫設，則粟飯，悫亦緻飽。
及為豫州，請業為長史也。
) 世稱郦寄賣交，以其绐呂祿也，于理何如？ 班固曰：&ldquo夫賣交者，謂見利忘義也。
若寄，父為功臣而執劫，雖摧呂祿，以安社稷，義存君親可也。
&rdquo 或曰：&ldquo靳允違親守城，可謂忠乎？&rdquo 徐衆曰：&ldquo靳允于曹公，未成君臣。
母，至親也，于義應去。
昔王陵母為項羽所拘，母以高祖必得天下，因自一殺以固陵志，明心無所系，然後可得事人，盡其死節。
衛公子開方仕齊，十年不歸，管仲以其不懷其親，安能一愛一君，不可以為相。
是以求忠臣，必于孝子之門。
允宜先救至親。
徐庶母為曹公所得，劉備乃遣庶歸。
欲天下者，恕人子之情，公又宜遣允也。
&rdquo (魏太祖征冀州，使程昱留守甄城。
張邈叛。
太祖迎呂布，布執範令靳允母。
太祖遣昱說靳允，無以母故，使固守範。
允流涕曰：&ldquo不敢有二也。
&rdquo) 魏文帝問王朗等曰：&ldquo昔子産治鄭，人不能欺；子賤治單父，人不忍欺；西門豹治邺，人不敢欺。
三子之才，于君德孰優？&rdquo 對曰：&ldquo君任德，則臣感義而不忍欺；君任察，則臣畏覺而不能欺；君任刑，則臣畏罪而不敢欺。
任德感義，與夫導德齊禮，有恥且格，等趨者也；任察畏非，與夫導政齊刑，免而無恥，同歸者也。
優劣之懸，在于權衡，非徒鈞铢之覺也。
&rdquo 或曰：&ldquo季文子、公孫弘，此二人皆折節儉素，而毀譽不同，何也？&rdquo 範晔稱：&ldquo夫人利仁者，或借仁以從利；體義者，不期體以合義。
季文子妾不衣帛，魯人以為美談；公孫弘身服布被，汲黯譏其多詐。
事實未殊而毀譽别者，何也？将體之與利之異乎？故前志雲：仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。
校其仁者，功無以殊；核其為仁，不得不異。
安仁者，一性一善者也；利仁者，力行者也；強仁者，不得已者也。
三仁相比，則安者優矣。
&rdquo (議曰：夫聖人德全，器無不備。
故曰：柴也愚，參也魯，師也僻，由也喭。
由此觀之，全德者鮮矣！全德既鮮，則資矯情而力善矣！然世惡矯僞，而人賢任真。
使其真貪愚而亦任之，可為賢乎？對曰：籲！何為其然？夫肖一精一天地，負陰抱陽，雖清濁賢愚，其一性一則異，而趨走嗜欲，所規則同。
故一靡一顔膩理，人所悅也；乘堅驅良，人所一愛一也；苦心貞節，人所難也；徇公滅私，人所苦也。
不以禮教節之，則蕩而不制，安得攻苦食淡，貞潔公方，臨财廉而取與義乎？故《禮》曰：&ldquo欲不可縱，志不可滿。
&rdquo古語雲：&ldquo廉士非不一愛一财，取之以道。
&rdquo《詩》雲：&ldquo如切如磋，如琢如磨。
&rdquo皆矯僞之謂也。
若肆其愚态，随其鄙情，名曰任真而賢之，此先王之罪人也。
故吾以為矯僞者，禮義之端；任真者，貪鄙之主。
夫強仁者，庸可誣乎？) 或曰：&ldquo長平之事，白起坑趙卒四十萬，可為奇将乎？&rdquo 何晏曰：&ldquo白起之降趙卒，詐而坑其四十萬，其徒酷暴之謂乎？後亦難以重得志矣！向使衆人預知降之必死，則張虛拳，猶可畏也。
況于四十萬披堅執銳哉？天下見降秦之将，頭顱依山；歸秦之衆，骸積成丘，則後日之戰，死當死耳，何衆肯服，何城肯下乎？是為雖能裁四十萬之命，而适足以強天下之戰。
欲以要一期之功，而乃更堅諸侯之守。
故兵進而自伐其勢，軍勝而還喪其計，何者？設使趙衆複合，馬服更生，則後日之戰起，必非前日之對也，況今皆使天下為後日乎！其所以終不敢複加兵于邯鄲者，非但憂平原之補縫，患諸侯之救至也，徒諱之而不言耳。
且長平之事，秦人十五以上，皆荷戟而向趙矣。
夫以秦之強，而十五以上，死傷過半，此為破趙之功小，傷秦之敗大也。
又何稱奇哉？&rdquo (議曰：黃石公稱：&ldquo柔者能制剛，弱者能制強。
柔者德也，剛者賊也。
柔者，人之所助；剛者，怨之所居。
&rdquo是故，纣之百克，而卒無後；項羽兵強，終失天下。
故随何曰：&ldquo使楚勝，則諸侯自危懼而相救。
夫楚之強，适足以緻天下之兵耳。
&rdquo由是觀之，若天下已定，借一戰之勝，詐之可也。
若海内紛紛，雌雄未決而失信義于天下，敗亡之道也。
當七國之時，諸侯尚強，而白起乃坑趙降卒，使諸侯畏之而合縱，諸侯合縱，非秦之利，為戰勝而反敗。
何晏之論當矣。
) 或曰：&ldquo樂毅不屠二城，遂喪洪業，為非乎？&rdquo 夏侯玄曰：&ldquo觀樂生與燕惠王書，其殆乎知機合道，以禮終始者欤！夫欲極道德之量，務以天下為心者，豈其局迹當時，止于兼并而已哉？夫兼并者，非樂生之所屑；強燕而廢道，又非樂生之所求。
不屑苟利，不求小成，斯意兼天下者也。
舉齊之事，所以運其機而動四海也。
圍城而害不加于百姓，此仁心着于遐迩矣。
邁令德以率列國，則幾于湯武之事矣。
樂生方恢大綱，以縱二城，收人明信，以待其弊，将使即墨、莒人，顧仇其上，開宏廣之路，以待田單之徒；長容善之風，以申齊士之志。
招之東海，屬之華裔。
我澤如春，人應如草，思戴燕王，仰風聲，二城必從，則王業隆矣。
雖淹留于兩邑，乃緻速于天下也。
不幸之變，勢所不圖，敗于垂成，時變所然。
若乃一逼一之以兵，劫之以威，侈殺傷之殘，以示四海之人，雖二城幾于可拔，則霸王之事，逝其遠矣。
樂生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業乖也。
豈不慮不速之緻變哉？顧業速與變同也。
由是觀之，樂生之不屠二城，未可量也。
&rdquo (或曰：&ldquo樂毅相弱燕，破強齊，合五國之兵，雪君王之恥，圍城而不急攻，将令道窮而義服，此則仁者之師，鹹以為谟謀勝武侯也。
可乎？&rdquo 張輔曰：&ldquo夫以五國之兵共伐一齊，不足為強；大戰濟西，伏一屍一流血，不足為仁。
彼孔明包文武之德，長嘯俟時。
劉玄德以知人之明，屢造其廬，咨以濟世，奇策泉一湧。
遂東說孫權，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀。
及玄德臨終，禅以大位，在擾攘之際，立童蒙之主，設官分職，班叙衆才，文以治内，武以折衡，然後布恩澤于國中之人。
其行軍也，路不拾遺，毫一毛一不犯。
勳業垂濟而隕。
觀其遺文，谟謀宏遠矣。
己有利則讓于下，下有阙則躬自咎。
見善則遷，納谏則改，故聲烈震遐迩也。
&rsquo餘以為睹孔明之忠，一奸一臣立節。
殆将與伊、呂争勝，豈徒以樂毅為伍哉？&rdquo) 或曰：&ldquo商鞅起徒步，幹孝公，挾三術之略，吞六國之縱，使秦業帝，可為霸者之佐乎？&rdquo 劉向曰：&ldquo夫商君，内急耕戰之業，外重戰伐之賞，不阿貴一寵一，不偏疏遠。
雖《書》雲：&lsquo無偏無一黨一&rsquo，《詩》雲：&lsquo周道如砥，其直知矢&rsquo，《
此所以并諸侯也。
故孫卿曰：&lsquo四世有勝，非幸也，數也。
&rsquo夫霸君若齊桓、晉文者，桓不倍柯之盟，文不負原之期，而諸侯信之。
此管仲、咎犯之謀也。
今商君倍公子卬之舊恩，棄交魏之明信，詐取三軍之衆，故諸侯畏其強而莫親信也。
藉使孝公遇齊桓、晉文，得諸侯之統，将合諸侯之君，驅天下之兵以伐秦，秦則亡矣。
天下無桓、文之君，故秦得以兼諸侯也。
衛鞅始自以為知王霸之德，原其事，不倫也。
昔周召公施美政，其死也，後世思之，《蔽芾甘棠》之詩是，嘗舍于樹下，不忍伐其樹，況害于身乎？管仲奪伯氏骈邑三百戶，無怨言。
衛鞅内刻刀鋸之刑，外深斧钺之誅，身死車裂，其去霸者之佐，亦遠矣！然孝公殺