卷五 内篇五
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spanclass="q">(職官生監，并是行止有虧，永不叙用。
)雖吞舟有漏，未必盡罣爰書；而君子懷刑，豈可自拘司敗？每見名流，闆镌詩稿，未窺全集，先閱标題。
或紀紅粉麗情，或著青樓唱和，自命風流倜傥，以謂古人同然；不知生今之世，為今之人，苟於禁令未娴，更何論乎文墨？周公制禮，同姓不昏。
假令生周之後，以謂上古男女無别，而凟亂人倫，行同禽獸，以謂古人有然，可乎？(名士詩集，先自具枷杖供招，雖謂未識字可矣。
) 夫才須學也，學貴識也。
才而不學，是為小慧。
小慧無識，是為不才。
不才小慧之人，無所不至，以纖佻輕薄為風雅，(雅者，正也，與惡俗相反。
習染風氣謂之俗，纖佻鄙俚皆俗也。
鄙俚之俗，猶無傷於世道人心，纖佻之俗，則風雅之罪人也。
)以造飾标榜為聲名。
(好名之人，未有不俗者也。
)炫燿後生，猖披士女，人心風俗，流弊不可勝言矣。
夫佻達出於子矜，古人所有；矜标流於巾帼，前代所無。
蓋實不足而争骛於名，己非夫而藉人為重，男子有志，皆恥為之。
乃至誼絕絲蘿，禮殊授受，辄以緣情绮靡之作，讬於斯文氣類之通，因而聽甲乙於胪傳，求品題於月旦；此則钗樓勾曲，前代往往有之；靜女閨姝，自有天地以來，未聞有是禮也。
古之婦學，如女史、女祝、女巫，各以職業為學，略如男子之專藝而守官矣。
至於通方之學，要於德、言、容、功，德隐難名，(必如任、姒之聖，方稱德之全體。
)功祖易舉，(蠶績之類，通乎士庶。
)至其學之近於文者，言容二事為最重也。
蓋自家庭内則，以至天子、諸侯、卿、大夫、士，莫不習於禮容，至於朝聘喪祭，後妃、夫人、内子、命婦，皆有職事，平日講求不預，臨事何以成文？漢之經師，多以章句言禮，尚賴徐生，善為容者，蓋以威儀進止，非徒誦說所能盡也。
是婦容之必習於禮，後世大儒，且有不得聞也。
(但觀傳載敬姜之言，森然禮法，豈後世經師大儒所能及。
至於婦言主於辭命，古者内言不出於阃，所謂辭命，亦必禮文之所須也。
孔子雲："不學《詩》，無以言。
")善辭命者，未有不深於詩。
(但觀春秋婦人辭命，婉而多風。
)乃知古之婦學，必由禮而通詩，(非禮不知容，非詩不知言。
)六藝或其兼擅者耳。
(穆姜論《易》之類。
)後世婦學失傳，其秀穎而知文者，方自謂女兼士業，德色見於面矣。
不知婦人本自有學，學必以禮為本；舍其本業而妄讬於詩，而詩又非古人之所謂習辭命而善婦言也；是則即以學言，亦如農夫之舍其田，而士失出疆之贽矣。
何足徵婦學乎？嗟乎！古之婦學，必由禮以通詩，今之婦學，轉因詩而敗禮。
禮防決，而人心風俗不可複言矣。
夫固由無行之文人，倡邪說以陷之。
彼真知婦學者，其視無行文人，若糞土然，(無行文人學本淺陋，真知學者不難窺破。
)何至為所惑哉？(古之賢女，貴有才也。
前人有雲"女子無才便是德"者，非惡才也；正謂小有才而不知學，乃為矜飾骛名，轉不如村姬田妪，不緻贻笑於大方也。
) 飾時髦之中驷，為閨閣之絕塵，彼假藉以品題，(或譽過其實，或改飾其文。
)不過憐其色也。
無行文人，其心不可問也。
嗚呼！己方以為才而炫之，人且以為色而憐之。
不知其知而趨之，愚矣。
微知其故，而亦且趨之，愚之愚矣！女子佳稱，謂之靜女，靜則近於學矣。
今之号才女者，何其動耶？何擾擾之甚耶？噫！ ○婦學篇書後 婦學之篇，所以救頹風，維世教，饬倫紀，别人禽，蓋有所不得已而為之，非好辨也。
說者謂解《詩》與朱子異指，違於功令。
不知諸經參取古義，未始非功令也。
蓋以情理言之，蚩氓婦堅，矢口成章，遠出後世文人之上，古今不應若是懸殊。
且兩漢之去春秋，近於今日之去兩漢。
漢人詩文，存於今者，無不高古渾樸；人遂疑漢世人才，遠勝後代。
然觀金石諸編，漢人之辭，不著竹素。
而以金石傳後代者，其中實多蕪蔓冗阘，與近人不能文者，未始懸殊。
可知漢人不盡能文，傳者特其尤善者耳。
三代傳文，當亦如是。
必謂彼時婦堅矢音，皆足以垂經訓，豈理也哉？朱子之解，初不過自存一說，宜若無大害也。
而近日不學之徒，援據以誘無知士女，逾閑蕩檢，無複人禽之分；則解詩之誤，何異誤解《金縢》而啟居攝，誤解《周禮》而啟青苗，朱子豈知流禍至於斯極？即當日與朱子辨難者，亦不知流禍之至斯極也。
從來詩貴風雅。
即唐、宋詩話，論詩雖至淺近，不過較論工拙，比拟字句，為古人所不屑道耳。
彼不學之徒，無端标為風趣之目，盡抹邪正貞淫、是非得失，而使人但求風趣。
甚至言采蘭贈芍之詩，有何關系而夫子錄之，以證風趣之說。
無知士女，頓忘廉檢，從風波靡。
是以《六經》為導欲宣淫之具，則非聖無法矣。
或曰：《詩序》誠不可盡廢矣。
顧謂古之氓庶，不應能詩，則如役者之謠，輿人之祝，皆出氓庶，其辭至今誦之，豈傳記之誣欤？答曰：此當日諺語，非複雅言，正如先儒所謂殷盤周诰，因於土俗，曆時久遠，轉為古奧，故其辭多奇崛；非如風詩和平莊雅，出於文學士者，亦如典谟之文，雖曆久而無難於誦識也。
以風詩之和雅，與民俗之謠諺，絕然不同，益知國風男女之辭，皆出詩人諷刺，而非蚩氓男女所能作也。
是則風趣之說，不待攻而破，不待教而誅者也。
至於古人婦學，雖異丈夫，然於禮陶樂淑，則上自王公後妃，下及民間俊秀，男女無不相服習也。
蓋四德之中，非禮不能為容，非詩不能為言；詩教故通於樂，故《關雎》化起房中，而天下夫婦無不治也。
三代以後，小學廢，而儒多師說之歧；婦學廢，而士少齊家之效；師說歧，而異端得亂其教，自古以為病矣。
若夫婦學之廢，人謂家政不甚修耳。
豈知千載而後，乃有不學之徒，創為風趣之說，遂使閨閣不安義分，慕賤士之趨名，其禍烈於洪水猛獸，名義君子，能無世道憂哉？昔歐陽氏病佛教之蔓延，則欲修先王之政，自固元氣，《本論》所為作也。
今不學之徒，以邪說蠱惑閨閣，亦惟婦學不修，故閨閣易為惑也。
婦人雖有非儀之誡，至於執禮通詩，則如日用飲食，不可斯須去也。
或以婦職絲枲中饋，文辭非所當先，則又過矣。
夫聰明秀慧，天之賦畀初不擇於男女，如草木之有英華，山川之有珠玉，雖聖人未嘗不寶貴也。
豈可遏抑？正當善成之耳。
故女子生而質樸，但使粗明内教，不陷過失而已。
如其秀慧通書，必也因其所通，申明詩禮淵源，進以古人大體，班姬、韋母，何必去人遠哉？夫以班姬、韋母為師，其視不學之徒，直妄人爾。
○詩話 詩話之源，本於锺嵘《詩品》。
然考之經傳，如雲："為此詩者，其知道乎？"又雲："未之思也，何遠之有？"此論詩而及事也。
又如"吉甫作誦，穆如清風，其詩孔碩，其風肆好"，此論詩而及辭也。
事有是非，辭有工拙，觸類旁通，啟發實多。
江河始於濫觞。
後世詩話家言，雖曰本於锺嵘，要其流别滋繁，不可一端盡矣。
《詩品》之於論詩，視《文心雕龍》之於論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。
《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠；蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流别也。
(如雲某人之詩，其源出於某家之類，最為有本之學。
其法出於劉向父子。
)論詩論文，而知溯流别，則可以探源經籍，而進窺天地之純，古人之大體矣。
此意非後世詩話家流所能喻也。
(锺氏所推流别，亦有不甚可曉處。
蓋古書多亡，難以取證。
但已能窺見大意，實非論詩家所及。
) 唐人詩話，初本論詩，自孟棨《本事詩》出，(亦本《詩小序》。
)乃使人知國史叙詩之意；而好事者踵而廣之，則詩話而通於史部之傳記矣。
間或诠釋名物，則詩話而通於經部之小學矣。
(《爾雅》訓诂類也。
)或泛述聞見，則詩話而通於子部之雜家矣。
(此二條，宋人以後較多。
)雖書旨不一其端，而大略不出論辭論事，推作者之志，期於詩教有益而已矣。
《詩品》、《文心》，專門著述，自非學富才優，為之不易，故降而為詩話。
沿流忘源，為詩話者，不複知著作之初意矣。
猶之訓诂與子史專家，(子指上章雜家，史指上章傳記。
)為之不易，故降而為說部。
沿流忘源，為說部者，不複知專家之初意也。
詩話說部之末流，糾紛而不可犁别，學術不明，而人心風俗或因之而受其敝矣。
宋儒講學，躬行實踐，不易為也。
風氣所趨，撰語錄以主奴朱、陸，則盡人可能也。
論文考藝，淵源流别，不易知也。
好名之習，作詩話以黨伐同異，則盡人可能也。
以不能名家之學，(如能名家，即自成著述矣。
)入趨風好名之習，挾人盡可能之筆，著惟意所欲之言，可憂也，可危也！ 說部流弊，至於誣善黨奸，詭名讬姓。
前人所論，如《龍城錄》、《碧雲騢》之類，蓋亦不可勝數，史家所以有别擇稗野之道也。
事有紀載可以互證，而文則惟意之所予奪，詩話之不可憑，或甚於說部也。
前人詩話之弊，不過失是非好惡之公。
今人詩話之弊，乃至為世道人心之害。
失在是非好惡，不過文人相輕之氣習，公論久而自定，其患未足憂也。
害在世道人心，則将醉天下之聰明才智，而網人於禽獸之域也。
其機甚深，其術甚狡，而其禍患将有不可勝言者；名義君子，不可不峻其防而嚴其辨也。
小說出於稗官，委巷傳聞瑣屑，雖古人亦所不廢。
然俚野多不足憑，大約事雜鬼神，報兼恩怨，《洞冥》、《拾遺》之篇，《搜神》、《靈異》之部，六代以降，家自為書。
唐人乃有單篇，别為傳奇一類。
(專書一事始末，不複比類為書。
)大抵情锺男女，不外離合悲歡。
紅拂辭楊，繡襦報鄭，韓、李緣通落葉，崔、張情導琴心，以及明珠生還，小玉死報，凡如此類，或附會疑似，或竟讬子虛，雖情态萬殊，而大緻略似。
其始不過淫思古意，辭客寄懷，猶詩家之樂府古豔諸篇也。
宋、元以降，則廣為演義，譜為詞曲，遂使瞽史弦誦，優伶登場，無分雅俗男女，莫不聲色耳目。
蓋自稗官見於《漢志》，曆三變而盡失古人之源流矣。
小說歌曲傳奇演義之流，其叙男女也，男必纖佻輕薄，而美其名曰才子風流；女必冶蕩多情，而美其名曰佳人絕世。
世之男子有小慧而無學識，女子解文墨而闇禮教者，皆以傳奇之才子佳人，為古之人，古之人也。
今之為詩話者，又即有小慧而無學識者也。
有小慧而無學識矣，濟以心術之傾邪，斯為小人而無忌憚矣！何所不至哉？ 《文史通義》 清·章學誠
)雖吞舟有漏，未必盡罣爰書；而君子懷刑，豈可自拘司敗？每見名流，闆镌詩稿，未窺全集，先閱标題。
或紀紅粉麗情，或著青樓唱和，自命風流倜傥，以謂古人同然；不知生今之世，為今之人，苟於禁令未娴，更何論乎文墨？周公制禮，同姓不昏。
假令生周之後，以謂上古男女無别，而凟亂人倫，行同禽獸，以謂古人有然，可乎？
) 夫才須學也，學貴識也。
才而不學，是為小慧。
小慧無識，是為不才。
不才小慧之人，無所不至，以纖佻輕薄為風雅，
習染風氣謂之俗，纖佻鄙俚皆俗也。
鄙俚之俗，猶無傷於世道人心，纖佻之俗，則風雅之罪人也。
)以造飾标榜為聲名。
)炫燿後生，猖披士女，人心風俗，流弊不可勝言矣。
夫佻達出於子矜，古人所有；矜标流於巾帼，前代所無。
蓋實不足而争骛於名，己非夫而藉人為重，男子有志，皆恥為之。
乃至誼絕絲蘿，禮殊授受，辄以緣情绮靡之作，讬於斯文氣類之通，因而聽甲乙於胪傳，求品題於月旦；此則钗樓勾曲，前代往往有之；靜女閨姝，自有天地以來，未聞有是禮也。
古之婦學，如女史、女祝、女巫，各以職業為學，略如男子之專藝而守官矣。
至於通方之學，要於德、言、容、功，德隐難名，
)功祖易舉，
)至其學之近於文者，言容二事為最重也。
蓋自家庭内則，以至天子、諸侯、卿、大夫、士，莫不習於禮容，至於朝聘喪祭，後妃、夫人、内子、命婦，皆有職事，平日講求不預，臨事何以成文？漢之經師，多以章句言禮，尚賴徐生，善為容者，蓋以威儀進止，非徒誦說所能盡也。
是婦容之必習於禮，後世大儒，且有不得聞也。
至於婦言主於辭命，古者内言不出於阃，所謂辭命，亦必禮文之所須也。
孔子雲："不學《詩》，無以言。
")善辭命者，未有不深於詩。
)乃知古之婦學，必由禮而通詩，
)六藝或其兼擅者耳。
)後世婦學失傳，其秀穎而知文者，方自謂女兼士業，德色見於面矣。
不知婦人本自有學，學必以禮為本；舍其本業而妄讬於詩，而詩又非古人之所謂習辭命而善婦言也；是則即以學言，亦如農夫之舍其田，而士失出疆之贽矣。
何足徵婦學乎？嗟乎！古之婦學，必由禮以通詩，今之婦學，轉因詩而敗禮。
禮防決，而人心風俗不可複言矣。
夫固由無行之文人，倡邪說以陷之。
彼真知婦學者，其視無行文人，若糞土然，
)何至為所惑哉？
前人有雲"女子無才便是德"者，非惡才也；正謂小有才而不知學，乃為矜飾骛名，轉不如村姬田妪，不緻贻笑於大方也。
) 飾時髦之中驷，為閨閣之絕塵，彼假藉以品題，
)不過憐其色也。
無行文人，其心不可問也。
嗚呼！己方以為才而炫之，人且以為色而憐之。
不知其知而趨之，愚矣。
微知其故，而亦且趨之，愚之愚矣！女子佳稱，謂之靜女，靜則近於學矣。
今之号才女者，何其動耶？何擾擾之甚耶？噫！ ○婦學篇書後 婦學之篇，所以救頹風，維世教，饬倫紀，别人禽，蓋有所不得已而為之，非好辨也。
說者謂解《詩》與朱子異指，違於功令。
不知諸經參取古義，未始非功令也。
蓋以情理言之，蚩氓婦堅，矢口成章，遠出後世文人之上，古今不應若是懸殊。
且兩漢之去春秋，近於今日之去兩漢。
漢人詩文，存於今者，無不高古渾樸；人遂疑漢世人才，遠勝後代。
然觀金石諸編，漢人之辭，不著竹素。
而以金石傳後代者，其中實多蕪蔓冗阘，與近人不能文者，未始懸殊。
可知漢人不盡能文，傳者特其尤善者耳。
三代傳文，當亦如是。
必謂彼時婦堅矢音，皆足以垂經訓，豈理也哉？朱子之解，初不過自存一說，宜若無大害也。
而近日不學之徒，援據以誘無知士女，逾閑蕩檢，無複人禽之分；則解詩之誤，何異誤解《金縢》而啟居攝，誤解《周禮》而啟青苗，朱子豈知流禍至於斯極？即當日與朱子辨難者，亦不知流禍之至斯極也。
從來詩貴風雅。
即唐、宋詩話，論詩雖至淺近，不過較論工拙，比拟字句，為古人所不屑道耳。
彼不學之徒，無端标為風趣之目，盡抹邪正貞淫、是非得失，而使人但求風趣。
甚至言采蘭贈芍之詩，有何關系而夫子錄之，以證風趣之說。
無知士女，頓忘廉檢，從風波靡。
是以《六經》為導欲宣淫之具，則非聖無法矣。
或曰：《詩序》誠不可盡廢矣。
顧謂古之氓庶，不應能詩，則如役者之謠，輿人之祝，皆出氓庶，其辭至今誦之，豈傳記之誣欤？答曰：此當日諺語，非複雅言，正如先儒所謂殷盤周诰，因於土俗，曆時久遠，轉為古奧，故其辭多奇崛；非如風詩和平莊雅，出於文學士者，亦如典谟之文，雖曆久而無難於誦識也。
以風詩之和雅，與民俗之謠諺，絕然不同，益知國風男女之辭，皆出詩人諷刺，而非蚩氓男女所能作也。
是則風趣之說，不待攻而破，不待教而誅者也。
至於古人婦學，雖異丈夫，然於禮陶樂淑，則上自王公後妃，下及民間俊秀，男女無不相服習也。
蓋四德之中，非禮不能為容，非詩不能為言；詩教故通於樂，故《關雎》化起房中，而天下夫婦無不治也。
三代以後，小學廢，而儒多師說之歧；婦學廢，而士少齊家之效；師說歧，而異端得亂其教，自古以為病矣。
若夫婦學之廢，人謂家政不甚修耳。
豈知千載而後，乃有不學之徒，創為風趣之說，遂使閨閣不安義分，慕賤士之趨名，其禍烈於洪水猛獸，名義君子，能無世道憂哉？昔歐陽氏病佛教之蔓延，則欲修先王之政，自固元氣，《本論》所為作也。
今不學之徒，以邪說蠱惑閨閣，亦惟婦學不修，故閨閣易為惑也。
婦人雖有非儀之誡，至於執禮通詩，則如日用飲食，不可斯須去也。
或以婦職絲枲中饋，文辭非所當先，則又過矣。
夫聰明秀慧，天之賦畀初不擇於男女，如草木之有英華，山川之有珠玉，雖聖人未嘗不寶貴也。
豈可遏抑？正當善成之耳。
故女子生而質樸，但使粗明内教，不陷過失而已。
如其秀慧通書，必也因其所通，申明詩禮淵源，進以古人大體，班姬、韋母，何必去人遠哉？夫以班姬、韋母為師，其視不學之徒，直妄人爾。
○詩話 詩話之源，本於锺嵘《詩品》。
然考之經傳，如雲："為此詩者，其知道乎？"又雲："未之思也，何遠之有？"此論詩而及事也。
又如"吉甫作誦，穆如清風，其詩孔碩，其風肆好"，此論詩而及辭也。
事有是非，辭有工拙，觸類旁通，啟發實多。
江河始於濫觞。
後世詩話家言，雖曰本於锺嵘，要其流别滋繁，不可一端盡矣。
《詩品》之於論詩，視《文心雕龍》之於論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。
《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠；蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流别也。
其法出於劉向父子。
)論詩論文，而知溯流别，則可以探源經籍，而進窺天地之純，古人之大體矣。
此意非後世詩話家流所能喻也。
蓋古書多亡，難以取證。
但已能窺見大意，實非論詩家所及。
) 唐人詩話，初本論詩，自孟棨《本事詩》出，
)乃使人知國史叙詩之意；而好事者踵而廣之，則詩話而通於史部之傳記矣。
間或诠釋名物，則詩話而通於經部之小學矣。
)或泛述聞見，則詩話而通於子部之雜家矣。
)雖書旨不一其端，而大略不出論辭論事，推作者之志，期於詩教有益而已矣。
《詩品》、《文心》，專門著述，自非學富才優，為之不易，故降而為詩話。
沿流忘源，為詩話者，不複知著作之初意矣。
猶之訓诂與子史專家，
)為之不易，故降而為說部。
沿流忘源，為說部者，不複知專家之初意也。
詩話說部之末流，糾紛而不可犁别，學術不明，而人心風俗或因之而受其敝矣。
宋儒講學，躬行實踐，不易為也。
風氣所趨，撰語錄以主奴朱、陸，則盡人可能也。
論文考藝，淵源流别，不易知也。
好名之習，作詩話以黨伐同異，則盡人可能也。
以不能名家之學，
)入趨風好名之習，挾人盡可能之筆，著惟意所欲之言，可憂也，可危也！ 說部流弊，至於誣善黨奸，詭名讬姓。
前人所論，如《龍城錄》、《碧雲騢》之類，蓋亦不可勝數，史家所以有别擇稗野之道也。
事有紀載可以互證，而文則惟意之所予奪，詩話之不可憑，或甚於說部也。
前人詩話之弊，不過失是非好惡之公。
今人詩話之弊，乃至為世道人心之害。
失在是非好惡，不過文人相輕之氣習，公論久而自定，其患未足憂也。
害在世道人心，則将醉天下之聰明才智，而網人於禽獸之域也。
其機甚深，其術甚狡，而其禍患将有不可勝言者；名義君子，不可不峻其防而嚴其辨也。
小說出於稗官，委巷傳聞瑣屑，雖古人亦所不廢。
然俚野多不足憑，大約事雜鬼神，報兼恩怨，《洞冥》、《拾遺》之篇，《搜神》、《靈異》之部，六代以降，家自為書。
唐人乃有單篇，别為傳奇一類。
)大抵情锺男女，不外離合悲歡。
紅拂辭楊，繡襦報鄭，韓、李緣通落葉，崔、張情導琴心，以及明珠生還，小玉死報，凡如此類，或附會疑似，或竟讬子虛，雖情态萬殊，而大緻略似。
其始不過淫思古意，辭客寄懷，猶詩家之樂府古豔諸篇也。
宋、元以降，則廣為演義，譜為詞曲，遂使瞽史弦誦，優伶登場，無分雅俗男女，莫不聲色耳目。
蓋自稗官見於《漢志》，曆三變而盡失古人之源流矣。
小說歌曲傳奇演義之流，其叙男女也，男必纖佻輕薄，而美其名曰才子風流；女必冶蕩多情，而美其名曰佳人絕世。
世之男子有小慧而無學識，女子解文墨而闇禮教者，皆以傳奇之才子佳人，為古之人，古之人也。
今之為詩話者，又即有小慧而無學識者也。
有小慧而無學識矣，濟以心術之傾邪，斯為小人而無忌憚矣！何所不至哉？ 《文史通義》 清·章學誠