卷五 内篇五
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卓也。
朱陸異同，幹戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。
究其所以紛綸，則惟騰空言而不切於人事耳。
知史學之本於《春秋》，知《春秋》之将以經世，則知性命無可空言，而講學者必有事事，不特無門戶可持，亦且無以持門戶矣。
浙東之學，雖源流不異，而所遇不同。
故其見於世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節義，梨洲得之為隐逸，萬氏兄弟得之為經術史裁。
授受雖出於一，而面目迥殊，以其各有事事故也。
彼不事所事，而但空言德性，空言問學，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳。
故惟陋儒則争門戶也。
或問事功氣節，果可與著述相提并論乎？曰：史學所以紀世，固非空言著述也。
且如六經，同出於孔子，先儒以為其功莫大於《春秋》，正以切合當時人事耳。
後之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。
學者不知斯義，不足言史學也。
(整輯排比，謂之史纂；參互搜讨，謂之史考；皆非史學。
) ○婦學 《周官》有女祝女史，漢制有内起居注，婦人之於文字，於古蓋有所用之矣。
婦學之名，見於《天官》内職，德言容功，所該者廣，非如後世隻以文藝為學也。
然《易》訓正位乎内，《禮》職婦功絲枲，《春秋傳》稱賦事獻功，《小雅》篇言酒食是議，則婦人職業，亦約略可知矣。
(男子孤矢，女子鞶帨，自有分别。
至於典禮文辭，男婦皆所服習。
蓋後妃、夫人、内子、命婦，於賓享喪祭，皆有禮文，非學不可。
) 婦學之目，德言容切。
鄭注："言為辭令。
"自非娴於經禮，習於文章，不足為學。
乃知誦《詩》習《禮》，古之婦學，略亞丈夫。
後世婦女之文，雖稍偏於華采，要其淵源所自，宜知有所受也。
婦學掌於九嫔，教法行乎宮壸；内而臣采，外及侯封，六典未詳，自可例測。
《葛覃》師氏，著於風詩。
(侯封婦學。
)婉娩姆教，垂於《内則》。
(卿士大夫。
)曆覽《春秋》内外諸傳，諸侯夫人，大夫内子，并能稱文道故，斐然有章。
若乃盈滿之祥，鄧曼詳推於天道；利貞之義，穆姜精解於乾元；魯穆伯之令妻，典言垂訓；齊司徒之内主，有禮加封；士師考終牖下，妻有诔文；國殇魂返沙場，嫠辭郊吊。
以至泉水毖流，委宛賦懷歸之什；燕飛上下，凄涼送歸媵之詩。
凡斯經禮典法，文采風流，與名卿大夫有何殊别？然皆因事牽聯，偶見載籍，非特著也。
若出後代，史必專篇，類徵列女，則如曹昭、蔡琰故事，其為矞皇彪炳，當十倍於劉、範之書矣。
是知婦學亦自後世失傳，三代之隆，并與男子儀文，率由故事，初不為矜異也，(不學之人，以溱、洧諸詩，為淫者自述。
因謂古之孺婦，矢口成章，勝於後之文人。
不知萬無此理，詳辨其說於後，此處未暇論也。
但婦學則古實有之，惟行於卿士大夫，而非齊民婦女皆知學耳。
) 春秋以降，官師分職，學不守於職司，文字流為著述。
(古無私門著述，說詳《校雠通義》。
)丈夫之秀異者，鹹以性情所近，撰述名家。
(此指戰國先秦諸子家言，以及西京以還經史專門之業。
)至於降為辭章，亦以才美所優，标著文采。
(此指西漢元、成而後，及東京而下諸人詩文集。
)而婦女之奇慧殊能，锺於閒氣，亦遂得以文辭偏著，而為今古之所稱，則亦時勢使然而已。
然漢廷儒術之盛，班固以謂利祿之途使然。
蓋功令所崇，賢才争奮，士之學業，等於農夫治田，固其理也。
婦人文字，非其職業，間有擅者，出於天性之優，非有争於風氣，骛於聲名者也。
(好名之習，起於中晚文人，古人雖有好名之病，不區區於文藝間也。
丈夫而好文名，已為識者所鄙。
婦女而骛聲名，則非陰類矣。
) 唐山《房中》之歌，班姬《長信》之賦，《風》、《雅》正變，(《雅》指《房中》，《風》指《長信》。
)起於宮闱，事關國故，史策載之。
其馀篇什寥寥，傳者蓋寡，《藝文》所錄，約略可以觀矣。
若夫樂府流傳，聲詩則效，《木蘭》征戍，《孔雀》乖離，以及《陌上》采桑之篇，山下蘼蕪之什，四時《白纻》，《子夜》芳香，其聲啴以緩，其節柔以靡，則自兩漢古辭，(皆無名氏。
)訖於六朝雜拟，并是騷客拟辭，思人寄興，情雖讬於兒女，義實本於風人，故其辭多骀宕，不以男女酬答為嫌也。
(如《陌上桑》、《羽林郎》之類，雖以貞潔自許，然幽閒女子，豈喋喋與狂且争口舌哉。
出於拟作，佳矣。
)至於閨房篇什，間有所傳，其人無論貞淫，而措語俱有邊幅。
文君，淫奔人也，而《白頭》止諷相如。
蔡琰，失節婦也，而鈔書懇辭十吏。
其他安常處順，及以貞節著者，凡有篇章，莫不靜如止水，穆若清風，雖文藻出於天娴，而範思不逾阃外。
此則婦學雖異於古，亦不悖於教化者也。
《國風》男女之辭，皆出詩人所拟；以漢、魏、六朝篇什證之，更無可疑。
(古今一理，不應古人兒女，矢口成章。
後世學士，力追而終不逮也。
)譬之男優，飾靜女以登場，終不似閨房之雅素也。
昧者不知斯理，妄謂古人雖兒女子，亦能矢口成章，因謂婦女宜於風雅；是猶見優伶登場演古人事，妄疑古人動止，必先歌曲也。
(優伶演古人故事，其歌曲之文，正如史傳中夾論贊體，蓋有意中之言，決非出於口者，亦有旁觀之見，斷不出本人者，曲文皆所不避。
故君子有時涉於自贊，宵小有時或至自嘲，俾觀者如讀史傳，而兼得詠歎之意。
體應如是，不為嫌也。
如使真出君子小人之口，無是理矣。
《國風》男女之辭，與古人拟男女辭，正當作如是觀。
如謂真出男女之口，毋論淫者萬無如此自暴，即貞者亦萬無如此自亵也。
) 昔者班氏《漢書》，未成而卒，诏其女弟曹昭，躬就東觀，踵而成之。
於是公卿大臣，執贽請業，(大儒馬融，從受《漢書》句讀。
)可謂擴千古之所無矣。
然專門絕學，家有淵源，書不盡言，非其人即無所受爾。
又苻秦初建學校，廣置博士經師，《五經》粗備，而《周官》失傳。
博士上奏，太常韋逞之母宋氏，家傳《周官》音義。
诏即其家講堂，置生員百二十人，隔绛帏而受業，賜宋氏爵号為宣文君。
此亦擴千古之所無矣。
然彼時文獻，盛於江左，苻氏割據山東，遺經絕業，幸存世學家女，非名公卿所能強與聞也。
此二母者，并是以婦人身行丈夫事。
蓋傳經述史，天人道法所關，恐其湮沒失傳，世主不得不破格而崇禮；非謂才華炫燿，驚流俗也。
即如靖邊之有谯洗夫人，佐命之有平陽柴主，亦千古所罕矣。
一則特開幕府，辟署官屬，一則羽葆鼓吹，虎贲班劍。
以為隋、唐之主措置非宜，固屬不可；必欲天人婦人以是為法，非惟不可，亦無是理也。
晉人崇尚玄風，任情作達，丈夫則糟粕六藝，婦女亦雅尚清言。
步障解圍之談，新婦參軍之戲，雖大節未失，而名教蕩然。
論者以十六國分裂，生靈塗炭，轉咎清談之滅禮教，誠探本之論也。
王、謝大家，雖愆禮法，然其清言名理，會心甚遙；既習儒風，亦暢玄旨；方於士學，如中行之失，流為狂簡者耳。
(近於異端，非近於娼優也。
)非僅能調五言七字，自诩過於四德三從者也。
若其绮旎風光，寒溫酬客，描摩纖曲，刻畫形似，脂粉增其潤色，标榜飾其虛聲；晉人雖曰虛誕，如其見此，挈妻子而逃矣。
(王、謝大家，雖愆禮法，然實讀書知學，故意思深遠。
非如才子佳人，一味淺俗好名者比也。
) 唐、宋以還，婦才之可見者，不過春閨秋怨，花草榮凋，短什小篇，傳其高秀。
間有别出著作，如宋尚宮之《女論語》，侯鄭氏之《女孝經》；雖才識不免迂陋，(欲作女訓，不知學曹大家《女誡》之禮，而妄拟聖經，等於《七林》設問，子虛烏有。
)而趨向尚近雅正，藝林稱述，恕其志足嘉爾。
(此皆古人婦學失傳，故有志者，所成不過如此。
)李易安之金石編摩，管道昇之書畫精妙，後世亦鮮有其俪矣。
然琳琅款識，惟資封勘於湖州；筆墨精能，亦藉觀摩於承旨；未聞宰相子婦，得偕三舍論文；(李易安與趙明誠集《金石錄》，明誠方在太學，故雲爾。
)翰林夫人，可共九卿揮麈。
蓋文章雖曰公器，而男女實千古大防，凜然名義綱常，何可誣耶？ 蓋自唐、宋以訖前明，國制不廢女樂。
公卿入直，則有翠袖薰爐；官司供張，每見紅裙侑酒。
梧桐金井，驿亭有秋感之緣；蘭麝天香，曲江有春明之誓。
見於紀載，蓋亦詳矣。
又前朝虐政，凡缙紳籍沒，波及妻孥，以緻詩禮大家，多淪北裡。
其有妙兼色藝，慧擅聲詩，都士大夫，從而酬唱；大抵情綿春草，思遠秋楓，投贈類於交遊，殷勤通於燕婉；詩情闊達，不複嫌疑，閨閣之篇，鼓鐘阃外，其道固當然耳。
且如聲詩盛於三唐，而女子傳篇亦寡。
今就一代計之，篇什最富，莫如李冶、薛濤、魚玄機三人，其他莫能并焉。
是知女冠坊妓，多文因酬接之繁，禮法名門，篇簡自非儀之誡，此亦其明徵矣。
夫傾城名妓，屢接名流，酬答詩章，其命意也，兼具夫妻朋友，可謂善藉辭矣。
而古人思君懷友，多讬男女殷情。
若詩人風刺邪淫，文代姣狂自述。
區分三種，蹊徑略同，品骘韻言，不可不知所辨也。
夫忠臣誼友，隐躍存懇摯之誠；諷惡嫉邪，言外見憂傷之意。
自序說放廢，而詩之得失懸殊，本旨不明，而辭之工拙迥異。
(《離騷》求女為真情，則語無倫次；《國風》溱、洧為自述，亦徑直無味。
作為拟讬，文情自深。
)故無名男女之詩，殆知太極陰陽之理，存諸天壤，而智者見智，仁者自見仁也。
名妓工詩，亦通古義，轉以男女慕悅之實，讬於詩人溫厚之辭；故其遺言，雅而有則，真而不穢，流傳千載，得耀簡編，不能以人廢也。
第立言有體，婦異於男。
比如《薤露》雖工，惟施於挽郎為稱；棹歌縱妙，亦用於舟婦為宜。
彼之贈李和張，所處應爾。
良家閨閣，内言且不可聞，門外唱酬，此言何為而至耶？(自官妓革，而閨閣不當有門外唱酬，丈夫拟為男女之辭，不可藉以為例，古之列女皆然。
) 夫教坊曲裡，雖非先王法制，實前代故事相沿；自非濂、洛諸公，何妨小德出入。
故有功名匡濟之佐，忠義氣節之流，文章道德之儒，高尚隐逸之士，往往閒情有寄，著於簡編，禁網所施，亦不甚為盛德累也。
第文章可以學古，而制度則必從時。
我朝禮教精嚴，嫌疑慎别，三代以還，未有如是之肅者也。
自宮禁革除女樂，官司不設教坊，則天下男女之際，無有可以假藉者矣。
其有流娼頓妓，漁色售奸，并幹三尺嚴條，決杖不能援贖。
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朱陸異同，幹戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。
究其所以紛綸，則惟騰空言而不切於人事耳。
知史學之本於《春秋》，知《春秋》之将以經世，則知性命無可空言，而講學者必有事事，不特無門戶可持，亦且無以持門戶矣。
浙東之學，雖源流不異，而所遇不同。
故其見於世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節義，梨洲得之為隐逸，萬氏兄弟得之為經術史裁。
授受雖出於一，而面目迥殊，以其各有事事故也。
彼不事所事，而但空言德性，空言問學，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳。
故惟陋儒則争門戶也。
或問事功氣節，果可與著述相提并論乎？曰：史學所以紀世，固非空言著述也。
且如六經，同出於孔子，先儒以為其功莫大於《春秋》，正以切合當時人事耳。
後之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。
學者不知斯義，不足言史學也。
) ○婦學 《周官》有女祝女史，漢制有内起居注，婦人之於文字，於古蓋有所用之矣。
婦學之名，見於《天官》内職，德言容功，所該者廣，非如後世隻以文藝為學也。
然《易》訓正位乎内，《禮》職婦功絲枲，《春秋傳》稱賦事獻功，《小雅》篇言酒食是議，則婦人職業，亦約略可知矣。
至於典禮文辭，男婦皆所服習。
蓋後妃、夫人、内子、命婦，於賓享喪祭，皆有禮文，非學不可。
) 婦學之目，德言容切。
鄭注："言為辭令。
"自非娴於經禮，習於文章，不足為學。
乃知誦《詩》習《禮》，古之婦學，略亞丈夫。
後世婦女之文，雖稍偏於華采，要其淵源所自，宜知有所受也。
婦學掌於九嫔，教法行乎宮壸；内而臣采，外及侯封，六典未詳，自可例測。
《葛覃》師氏，著於風詩。
)婉娩姆教，垂於《内則》。
)曆覽《春秋》内外諸傳，諸侯夫人，大夫内子，并能稱文道故，斐然有章。
若乃盈滿之祥，鄧曼詳推於天道；利貞之義，穆姜精解於乾元；魯穆伯之令妻，典言垂訓；齊司徒之内主，有禮加封；士師考終牖下，妻有诔文；國殇魂返沙場，嫠辭郊吊。
以至泉水毖流，委宛賦懷歸之什；燕飛上下，凄涼送歸媵之詩。
凡斯經禮典法，文采風流，與名卿大夫有何殊别？然皆因事牽聯，偶見載籍，非特著也。
若出後代，史必專篇，類徵列女，則如曹昭、蔡琰故事，其為矞皇彪炳，當十倍於劉、範之書矣。
是知婦學亦自後世失傳，三代之隆，并與男子儀文，率由故事，初不為矜異也，
因謂古之孺婦，矢口成章，勝於後之文人。
不知萬無此理，詳辨其說於後，此處未暇論也。
但婦學則古實有之，惟行於卿士大夫，而非齊民婦女皆知學耳。
) 春秋以降，官師分職，學不守於職司，文字流為著述。
)丈夫之秀異者，鹹以性情所近，撰述名家。
)至於降為辭章，亦以才美所優，标著文采。
)而婦女之奇慧殊能，锺於閒氣，亦遂得以文辭偏著，而為今古之所稱，則亦時勢使然而已。
然漢廷儒術之盛，班固以謂利祿之途使然。
蓋功令所崇，賢才争奮，士之學業，等於農夫治田，固其理也。
婦人文字，非其職業，間有擅者，出於天性之優，非有争於風氣，骛於聲名者也。
丈夫而好文名，已為識者所鄙。
婦女而骛聲名，則非陰類矣。
) 唐山《房中》之歌，班姬《長信》之賦，《風》、《雅》正變，
)起於宮闱，事關國故，史策載之。
其馀篇什寥寥，傳者蓋寡，《藝文》所錄，約略可以觀矣。
若夫樂府流傳，聲詩則效，《木蘭》征戍，《孔雀》乖離，以及《陌上》采桑之篇，山下蘼蕪之什，四時《白纻》，《子夜》芳香，其聲啴以緩，其節柔以靡，則自兩漢古辭，
)訖於六朝雜拟，并是騷客拟辭，思人寄興，情雖讬於兒女，義實本於風人，故其辭多骀宕，不以男女酬答為嫌也。
出於拟作，佳矣。
)至於閨房篇什，間有所傳，其人無論貞淫，而措語俱有邊幅。
文君，淫奔人也，而《白頭》止諷相如。
蔡琰，失節婦也，而鈔書懇辭十吏。
其他安常處順，及以貞節著者，凡有篇章，莫不靜如止水，穆若清風，雖文藻出於天娴，而範思不逾阃外。
此則婦學雖異於古，亦不悖於教化者也。
《國風》男女之辭，皆出詩人所拟；以漢、魏、六朝篇什證之，更無可疑。
後世學士，力追而終不逮也。
)譬之男優，飾靜女以登場，終不似閨房之雅素也。
昧者不知斯理，妄謂古人雖兒女子，亦能矢口成章，因謂婦女宜於風雅；是猶見優伶登場演古人事，妄疑古人動止，必先歌曲也。
故君子有時涉於自贊，宵小有時或至自嘲，俾觀者如讀史傳，而兼得詠歎之意。
體應如是，不為嫌也。
如使真出君子小人之口，無是理矣。
《國風》男女之辭，與古人拟男女辭，正當作如是觀。
如謂真出男女之口，毋論淫者萬無如此自暴，即貞者亦萬無如此自亵也。
) 昔者班氏《漢書》，未成而卒，诏其女弟曹昭，躬就東觀，踵而成之。
於是公卿大臣，執贽請業，
)可謂擴千古之所無矣。
然專門絕學，家有淵源，書不盡言，非其人即無所受爾。
又苻秦初建學校，廣置博士經師，《五經》粗備，而《周官》失傳。
博士上奏，太常韋逞之母宋氏，家傳《周官》音義。
诏即其家講堂，置生員百二十人，隔绛帏而受業，賜宋氏爵号為宣文君。
此亦擴千古之所無矣。
然彼時文獻，盛於江左，苻氏割據山東，遺經絕業，幸存世學家女，非名公卿所能強與聞也。
此二母者，并是以婦人身行丈夫事。
蓋傳經述史，天人道法所關，恐其湮沒失傳，世主不得不破格而崇禮；非謂才華炫燿，驚流俗也。
即如靖邊之有谯洗夫人，佐命之有平陽柴主，亦千古所罕矣。
一則特開幕府，辟署官屬，一則羽葆鼓吹，虎贲班劍。
以為隋、唐之主措置非宜，固屬不可；必欲天人婦人以是為法，非惟不可，亦無是理也。
晉人崇尚玄風，任情作達，丈夫則糟粕六藝，婦女亦雅尚清言。
步障解圍之談，新婦參軍之戲，雖大節未失，而名教蕩然。
論者以十六國分裂，生靈塗炭，轉咎清談之滅禮教，誠探本之論也。
王、謝大家，雖愆禮法，然其清言名理，會心甚遙；既習儒風，亦暢玄旨；方於士學，如中行之失，流為狂簡者耳。
)非僅能調五言七字，自诩過於四德三從者也。
若其绮旎風光，寒溫酬客，描摩纖曲，刻畫形似，脂粉增其潤色，标榜飾其虛聲；晉人雖曰虛誕，如其見此，挈妻子而逃矣。
非如才子佳人，一味淺俗好名者比也。
) 唐、宋以還，婦才之可見者，不過春閨秋怨，花草榮凋，短什小篇，傳其高秀。
間有别出著作，如宋尚宮之《女論語》，侯鄭氏之《女孝經》；雖才識不免迂陋，
)而趨向尚近雅正，藝林稱述，恕其志足嘉爾。
)李易安之金石編摩，管道昇之書畫精妙，後世亦鮮有其俪矣。
然琳琅款識，惟資封勘於湖州；筆墨精能，亦藉觀摩於承旨；未聞宰相子婦，得偕三舍論文；
)翰林夫人，可共九卿揮麈。
蓋文章雖曰公器，而男女實千古大防，凜然名義綱常，何可誣耶？ 蓋自唐、宋以訖前明，國制不廢女樂。
公卿入直，則有翠袖薰爐；官司供張，每見紅裙侑酒。
梧桐金井，驿亭有秋感之緣；蘭麝天香，曲江有春明之誓。
見於紀載，蓋亦詳矣。
又前朝虐政，凡缙紳籍沒，波及妻孥，以緻詩禮大家，多淪北裡。
其有妙兼色藝，慧擅聲詩，都士大夫，從而酬唱；大抵情綿春草，思遠秋楓，投贈類於交遊，殷勤通於燕婉；詩情闊達，不複嫌疑，閨閣之篇，鼓鐘阃外，其道固當然耳。
且如聲詩盛於三唐，而女子傳篇亦寡。
今就一代計之，篇什最富，莫如李冶、薛濤、魚玄機三人，其他莫能并焉。
是知女冠坊妓，多文因酬接之繁，禮法名門，篇簡自非儀之誡，此亦其明徵矣。
夫傾城名妓，屢接名流，酬答詩章，其命意也，兼具夫妻朋友，可謂善藉辭矣。
而古人思君懷友，多讬男女殷情。
若詩人風刺邪淫，文代姣狂自述。
區分三種，蹊徑略同，品骘韻言，不可不知所辨也。
夫忠臣誼友，隐躍存懇摯之誠；諷惡嫉邪，言外見憂傷之意。
自序說放廢，而詩之得失懸殊，本旨不明，而辭之工拙迥異。
作為拟讬，文情自深。
)故無名男女之詩，殆知太極陰陽之理，存諸天壤，而智者見智，仁者自見仁也。
名妓工詩，亦通古義，轉以男女慕悅之實，讬於詩人溫厚之辭；故其遺言，雅而有則，真而不穢，流傳千載，得耀簡編，不能以人廢也。
第立言有體，婦異於男。
比如《薤露》雖工，惟施於挽郎為稱；棹歌縱妙，亦用於舟婦為宜。
彼之贈李和張，所處應爾。
良家閨閣，内言且不可聞，門外唱酬，此言何為而至耶？
) 夫教坊曲裡，雖非先王法制，實前代故事相沿；自非濂、洛諸公，何妨小德出入。
故有功名匡濟之佐，忠義氣節之流，文章道德之儒，高尚隐逸之士，往往閒情有寄，著於簡編，禁網所施，亦不甚為盛德累也。
第文章可以學古，而制度則必從時。
我朝禮教精嚴，嫌疑慎别，三代以還，未有如是之肅者也。
自宮禁革除女樂，官司不設教坊，則天下男女之際，無有可以假藉者矣。
其有流娼頓妓，漁色售奸，并幹三尺嚴條，決杖不能援贖。
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