學問類
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功夫。
十四 [原文] 萬理澄徹，則一心愈一精一而愈謹； 一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
[譯文] 事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達流暢。
十五 [原文] 宇宙内事，乃己分内事； 己分内事，乃宇宙内事。
[譯文] 将宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。
十六、 [原文] 身在天地後，心在天地前； 身在萬物中，心在萬物上。
[譯文] 身雖處天地萬物之後，心卻不在天地萬物之前；身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。
十七、 [原文] 觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
[譯文] 觀察天地萬物的自然景象，學習聖賢克己養一性一的工夫。
行動上就是身一體力行，奮鬥不止，而最終的目的就是存誠自然。
十八、 [原文] 以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難； 以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難； 以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
聖賢學問是一套，行王道必本天德； 後世學問是兩截，不修己隻管治人。
[譯文] 對聖賢的道理教導别人很容易，自己實踐卻是不容易的事。
對聖賢的道理開始奮鬥很容易，但堅持到底卻很難。
聖賢的道理與實踐相結合，行仁政必本與德一性一。
後代則相反，學問與實踐不能統一，不修持自己的德一性一，而隻管治理别人。
十九、 [原文] 口裡伊周，心中盜跖，責人而不責己，名為挂榜聖賢； 獨懔明旦，幽畏鬼神，知人而複知天，方是有根學問。
[譯文] 滿口仁義道理，但内心卻充滿邪念，隻責怪他人而從不責罵自己，這種人稱為&ldquo挂榜聖賢&rdquo。
隻怕惡行為人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實際的學問。
二十、 [原文] 無根本底氣節，如酒漢歐人，醉時勇，醒來退消無分毫氣力； 無學問底識見，如庖人炀竈，面前明，背後左右無一些照顧。
[譯文] 沒有根本的氣節，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時很勇敢，酒醒後勇氣全消，沒有一點氣力。
沒有以學問為根本的見識，就好像廚師在爐竈前面，面前光亮而背後黑暗。
二十一、 [原文] 理以心得為一精一，故當沉潛，不然耳邊口頭爾； 事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。
[譯文] 用心體會整理才能理解一精一确得當，所以應當沉着穩重，不然就成了口頭耳邊的小事，過後就忘了。
事理要以典故為依據，因此必須學識廣博，否則就成了随意推測，胡編亂造。
二十二、 [原文] 隻有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟一精一，不然，衆論淆之而必疑； 隻有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，不然，利害臨之而必變。
[譯文] 即使隻有一毫粗疏的地方，就不能準确地認識事理，所以說一定要一精一确。
不然，衆說紛纭必會産生疑惑；僅存在一丁點雜念，便不能堅守事理，故而必須專心，否則在利害面前必定會經不起考驗。
二十三、 [原文] 接人要和中有介，處事要一精一中有果，認理要正中有通。
[譯文] 接人待物要平和而有節一操一，處理事情要明白而果斷，識理要正直誠實而通達。
二十四、 [原文] 在古人之後議古人之失，則易； 處古人之位為古人之事，則難。
[譯文] 生于古人之後而議論古人的缺點失誤容易，而若處于古人的位置做古人所做的事就很難 二十五、 [原文] 古之學者，得一善言，附于其身； 今之學者，得一善言，務以悅人。
[譯文] 古時候的學者得到一句善言，就會放在自己身上去實踐；而現在的學者得到一句善言就必定想取一悅别人。
二十六、 古之君子，病其無能也，學之； 今之君子，恥其無能也，諱之。
[譯文] 古代的學者，為自己才學不高而擔憂，就發奮學習，迎頭趕上；現在的文士，為自己才學不高而羞愧，就隐滿短處，避忌批評。
二十七、 [原文] 眼界要闊，遍曆名山大川； 度量要宏，熟讀五經諸史。
[譯文] 眼界要開闊，就要遊鑒名山大川；度量應宏大，須得熟讀經史典籍。
二十
十四 [原文] 萬理澄徹，則一心愈一精一而愈謹； 一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
[譯文] 事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達流暢。
十五 [原文] 宇宙内事，乃己分内事； 己分内事，乃宇宙内事。
[譯文] 将宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。
十六、 [原文] 身在天地後，心在天地前； 身在萬物中，心在萬物上。
[譯文] 身雖處天地萬物之後，心卻不在天地萬物之前；身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。
十七、 [原文] 觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
[譯文] 觀察天地萬物的自然景象，學習聖賢克己養一性一的工夫。
行動上就是身一體力行，奮鬥不止，而最終的目的就是存誠自然。
十八、 [原文] 以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難； 以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難； 以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
聖賢學問是一套，行王道必本天德； 後世學問是兩截，不修己隻管治人。
[譯文] 對聖賢的道理教導别人很容易，自己實踐卻是不容易的事。
對聖賢的道理開始奮鬥很容易，但堅持到底卻很難。
聖賢的道理與實踐相結合，行仁政必本與德一性一。
後代則相反，學問與實踐不能統一，不修持自己的德一性一，而隻管治理别人。
十九、 [原文] 口裡伊周，心中盜跖，責人而不責己，名為挂榜聖賢； 獨懔明旦，幽畏鬼神，知人而複知天，方是有根學問。
[譯文] 滿口仁義道理，但内心卻充滿邪念，隻責怪他人而從不責罵自己，這種人稱為&ldquo挂榜聖賢&rdquo。
隻怕惡行為人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實際的學問。
二十、 [原文] 無根本底氣節，如酒漢歐人，醉時勇，醒來退消無分毫氣力； 無學問底識見，如庖人炀竈，面前明，背後左右無一些照顧。
[譯文] 沒有根本的氣節，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時很勇敢，酒醒後勇氣全消，沒有一點氣力。
沒有以學問為根本的見識，就好像廚師在爐竈前面，面前光亮而背後黑暗。
二十一、 [原文] 理以心得為一精一，故當沉潛，不然耳邊口頭爾； 事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。
[譯文] 用心體會整理才能理解一精一确得當，所以應當沉着穩重，不然就成了口頭耳邊的小事，過後就忘了。
事理要以典故為依據，因此必須學識廣博，否則就成了随意推測，胡編亂造。
二十二、 [原文] 隻有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟一精一，不然，衆論淆之而必疑； 隻有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，不然，利害臨之而必變。
[譯文] 即使隻有一毫粗疏的地方，就不能準确地認識事理，所以說一定要一精一确。
不然，衆說紛纭必會産生疑惑；僅存在一丁點雜念，便不能堅守事理，故而必須專心，否則在利害面前必定會經不起考驗。
二十三、 [原文] 接人要和中有介，處事要一精一中有果，認理要正中有通。
[譯文] 接人待物要平和而有節一操一，處理事情要明白而果斷，識理要正直誠實而通達。
二十四、 [原文] 在古人之後議古人之失，則易； 處古人之位為古人之事，則難。
[譯文] 生于古人之後而議論古人的缺點失誤容易，而若處于古人的位置做古人所做的事就很難 二十五、 [原文] 古之學者，得一善言，附于其身； 今之學者，得一善言，務以悅人。
[譯文] 古時候的學者得到一句善言，就會放在自己身上去實踐；而現在的學者得到一句善言就必定想取一悅别人。
二十六、 古之君子，病其無能也，學之； 今之君子，恥其無能也，諱之。
[譯文] 古代的學者，為自己才學不高而擔憂，就發奮學習，迎頭趕上；現在的文士，為自己才學不高而羞愧，就隐滿短處，避忌批評。
二十七、 [原文] 眼界要闊，遍曆名山大川； 度量要宏，熟讀五經諸史。
[譯文] 眼界要開闊，就要遊鑒名山大川；度量應宏大，須得熟讀經史典籍。
二十