卷九 善謀上第九
關燈
小
中
大
先王務德音以亨神人，不聞其務險與馬也，鄰國之難不可虞也。
或多難以固其國，或無難以喪其國，失其守宇，若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公，至今賴之；晉有裡克之難而獲文公，是以為盟主。
衛、邢無難，狄亦喪之，故人之難不可虞也。
特此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟，君其許之。
纣作淫虐，文王惠和，殷是以?，周是以興，夫豈争諸侯哉？”乃許楚靈王，遂為申之會，與諸侯伐吳，起章華之台，為幹溪之役，百姓罷勞怨怼于下，群臣倍畔于上，公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死于野。
故曰：“晉不頓一戟，而楚人自亡。
”司馬侯之謀也。
楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而幹阖闾，阖闾曰：“大之甚，勇之甚。
”為是而欲興師伐楚。
子胥谏曰：“不可，臣聞之，君子不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，複父之雠，臣不為也。
”于是止。
蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。
數年而後歸之，昭公濟濮水，沈璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請為前列。
”楚人聞之怒，于是興兵伐蔡，蔡請救于吳，子胥谏曰：“蔡非有罪也，楚人無道也，君若有憂中國之心，則若此時可矣。
”于是興兵伐楚，遂敗楚人于柏舉而成霸道，子胥之謀也。
故春秋美而褒之。
秦孝公欲用衛鞅之言，更為嚴刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，于是召衛鞅，甘龍、杜摯三大夫禦于君，慮世事之變計，正法之本，使民道。
君曰：“代位不亡社稷，君之道也；錯法務明主，長臣之行也。
今吾欲更法以教民，吾恐天下之議我也。
”公孫鞅曰：“臣聞疑行無名，疑事無功，君前定變法之慮，行之無疑，殆無顧天下之議，且夫有高人之行者，固負非于世；有獨知之虞者，必見?于民。
語曰：‘愚者晤成事，知者見未萌。
’民不可與慮始，可與樂成功。
郭偃之法曰：‘論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于衆。
’法者所以愛民也，禮者所以便事也。
是以聖人苟可以治國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。
”孝公曰：“善。
”甘龍曰：“不然。
臣聞聖人不易民而教，知者不變法而治。
因民而教者，不勞而功成，據法而治者，吏習而民安之。
今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願君熟慮之。
”公孫鞅曰：“子之所言者，世俗之所知也。
常人安于所習，學者溺于所聞，此兩者所以居官而守法也，非所與論于典法之外也。
三代不同道而王，五霸不同法而霸。
知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。
拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論治。
君無疑矣。
”杜摯曰：“利不百不變法，攻不什不易器。
臣聞之法古無過，循禮無邪，君其圖之。
”公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王者不相複，何禮之循？伏犧神農，教而不誅；黃帝堯舜，誅而不怒；及至文武，各當其時而立法因事制禮。
禮法兩定，制令各宜，甲兵器備，各便其用。
臣故曰治世不一道，便國不必古。
故湯武之王也不循古，殷夏之滅也不易禮。
然則反古者未可非也，循禮者未足多也，君無疑矣。
”孝公曰：“善。
吾聞窮鄉多怪，曲學多辯。
愚者之笑，和者哀焉；狂夫之樂，賢者憂焉。
拘世之議，人心不疑矣。
”于是孝公違龍摯之善謀，遂從衛鞅之過言，法嚴而酷刑深，而必守之以公，當時取強，遂封鞅為商君。
及孝公死，國人怨商君，至于車裂之，其患流漸，至始皇赤衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡，削刻無恩之所緻也。
三代積德而王，齊桓繼絕而霸，秦項嚴暴而亡，漢王垂仁而帝，故仁恩，謀之本也。
秦惠王時蜀亂，國人相攻擊，告急于秦。
秦惠王欲發兵伐蜀，以為道險狹難至，而韓人侵秦。
秦惠王欲先伐韓，恐蜀亂；先伐蜀，恐韓襲秦之弊，猶與未決。
司馬錯與張子争論于惠王之前，司馬錯欲伐蜀，張子曰：“不如伐韓。
”王曰：“請聞其說。
”對曰：“親魏善楚，下兵三川，塞什谷之口，當屯留之道；魏絕南陽，楚臨南鄭，秦攻新城，宜陽，以臨二周之郊，誅周王之罪，侵楚、魏之地。
周自知不救，九鼎寶器必出。
據九鼎，按圖籍，挾天子以令于天下，天下莫敢不聽，此王業也，今夫蜀西僻之國，而戎狄之倫也，弊兵勞衆，不足以成名，得其地不足以為利，臣聞争名者于朝，争利者于市，今三川周室，天下之朝市也，而王不争焉，顧争于戎狄，去王遠矣。
”司馬錯曰：“不然。
臣聞之欲富者務廣其地，欲強者務富其民，欲王者務博其德，三資者備而王随之矣。
今王地小民貧，故臣願先從事于易。
夫蜀西僻之國，而戎狄之長也，有桀纣之亂，以秦攻之，譬如以豺狼逐群羊也。
得其地足以廣國，取其财足以富民繕兵，不傷衆而服焉。
服一國而天下不以為暴，利盡西海而諸侯不以為貪，是我一舉而名實附也，又有禁暴正亂之名。
今攻韓劫天子，劫天子，惡名也，而未必利也。
有不義之名，而攻天下所不欲，危矣。
或多難以固其國，或無難以喪其國，失其守宇，若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公，至今賴之；晉有裡克之難而獲文公，是以為盟主。
衛、邢無難，狄亦喪之，故人之難不可虞也。
特此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟，君其許之。
纣作淫虐，文王惠和，殷是以?，周是以興，夫豈争諸侯哉？”乃許楚靈王，遂為申之會，與諸侯伐吳，起章華之台，為幹溪之役，百姓罷勞怨怼于下，群臣倍畔于上，公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死于野。
故曰：“晉不頓一戟，而楚人自亡。
”司馬侯之謀也。
楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而幹阖闾，阖闾曰：“大之甚，勇之甚。
”為是而欲興師伐楚。
子胥谏曰：“不可，臣聞之，君子不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，複父之雠，臣不為也。
”于是止。
蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。
數年而後歸之，昭公濟濮水，沈璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請為前列。
”楚人聞之怒，于是興兵伐蔡，蔡請救于吳，子胥谏曰：“蔡非有罪也，楚人無道也，君若有憂中國之心，則若此時可矣。
”于是興兵伐楚，遂敗楚人于柏舉而成霸道，子胥之謀也。
故春秋美而褒之。
秦孝公欲用衛鞅之言，更為嚴刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，于是召衛鞅，甘龍、杜摯三大夫禦于君，慮世事之變計，正法之本，使民道。
君曰：“代位不亡社稷，君之道也；錯法務明主，長臣之行也。
今吾欲更法以教民，吾恐天下之議我也。
”公孫鞅曰：“臣聞疑行無名，疑事無功，君前定變法之慮，行之無疑，殆無顧天下之議，且夫有高人之行者，固負非于世；有獨知之虞者，必見?于民。
語曰：‘愚者晤成事，知者見未萌。
’民不可與慮始，可與樂成功。
郭偃之法曰：‘論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于衆。
’法者所以愛民也，禮者所以便事也。
是以聖人苟可以治國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。
”孝公曰：“善。
”甘龍曰：“不然。
臣聞聖人不易民而教，知者不變法而治。
因民而教者，不勞而功成，據法而治者，吏習而民安之。
今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願君熟慮之。
”公孫鞅曰：“子之所言者，世俗之所知也。
常人安于所習，學者溺于所聞，此兩者所以居官而守法也，非所與論于典法之外也。
三代不同道而王，五霸不同法而霸。
知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。
拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論治。
君無疑矣。
”杜摯曰：“利不百不變法，攻不什不易器。
臣聞之法古無過，循禮無邪，君其圖之。
”公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王者不相複，何禮之循？伏犧神農，教而不誅；黃帝堯舜，誅而不怒；及至文武，各當其時而立法因事制禮。
禮法兩定，制令各宜，甲兵器備，各便其用。
臣故曰治世不一道，便國不必古。
故湯武之王也不循古，殷夏之滅也不易禮。
然則反古者未可非也，循禮者未足多也，君無疑矣。
”孝公曰：“善。
吾聞窮鄉多怪，曲學多辯。
愚者之笑，和者哀焉；狂夫之樂，賢者憂焉。
拘世之議，人心不疑矣。
”于是孝公違龍摯之善謀，遂從衛鞅之過言，法嚴而酷刑深，而必守之以公，當時取強，遂封鞅為商君。
及孝公死，國人怨商君，至于車裂之，其患流漸，至始皇赤衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡，削刻無恩之所緻也。
三代積德而王，齊桓繼絕而霸，秦項嚴暴而亡，漢王垂仁而帝，故仁恩，謀之本也。
秦惠王時蜀亂，國人相攻擊，告急于秦。
秦惠王欲發兵伐蜀，以為道險狹難至，而韓人侵秦。
秦惠王欲先伐韓，恐蜀亂；先伐蜀，恐韓襲秦之弊，猶與未決。
司馬錯與張子争論于惠王之前，司馬錯欲伐蜀，張子曰：“不如伐韓。
”王曰：“請聞其說。
”對曰：“親魏善楚，下兵三川，塞什谷之口，當屯留之道；魏絕南陽，楚臨南鄭，秦攻新城，宜陽，以臨二周之郊，誅周王之罪，侵楚、魏之地。
周自知不救，九鼎寶器必出。
據九鼎，按圖籍，挾天子以令于天下，天下莫敢不聽，此王業也，今夫蜀西僻之國，而戎狄之倫也，弊兵勞衆，不足以成名，得其地不足以為利，臣聞争名者于朝，争利者于市，今三川周室，天下之朝市也，而王不争焉，顧争于戎狄，去王遠矣。
”司馬錯曰：“不然。
臣聞之欲富者務廣其地，欲強者務富其民，欲王者務博其德，三資者備而王随之矣。
今王地小民貧，故臣願先從事于易。
夫蜀西僻之國，而戎狄之長也，有桀纣之亂，以秦攻之，譬如以豺狼逐群羊也。
得其地足以廣國，取其财足以富民繕兵，不傷衆而服焉。
服一國而天下不以為暴，利盡西海而諸侯不以為貪，是我一舉而名實附也，又有禁暴正亂之名。
今攻韓劫天子，劫天子，惡名也，而未必利也。
有不義之名，而攻天下所不欲，危矣。