第三十七章我們這個時代
關燈
小
中
大
一天的可怕暴風雨後，她們那兒連一滴雨也沒下。
不過，她們還是決定等到時期六上午再來布置和裝飾餐桌。
可是媽媽認為目前至少可以先把桌子搬到花園裡。
那天晚上她們烤了一些小圓面包和幾條由兩種面團做成的鄉村面包。
請客的菜是雞和沙拉，還有汽水。
蘇菲很擔心她班上的一些男孩子可能會帶啤酒來。
她天不怕地不怕，就是怕惹麻煩。
蘇菲正要上床睡覺時，媽媽又問了一次艾伯特是否一定會來。
“他當然會來。
他甚至答應我要玩一個哲學的小把戲。
” “一個哲學的小把戲?那是什麼樣的把戲?” “我不知道……如果他是一個魔術師，他可能就會表演魔術。
也許他會從帽子裡變出一隻白兔來……” “什麼?又玩這一套呀?” “……可是他是個哲學家，他要耍的是一個哲學的把戲，因為這畢競是個哲學的花園宴會呀。
” “你這個頑皮鬼。
” “你有沒有想過你自己要做什麼呢?” “老實說，我有。
我想做點事。
” “發表一篇演講嗎?” “我不告訴你。
晚安!” 第二天一大早蘇菲就被媽媽叫起床了。
媽媽是來跟她說再見的，因為她要上班去了。
她給了蘇菲一張單子，上面列着所有花園宴會要用的物品，要她到鎮上采買。
媽媽剛出門，電話就響了。
是艾伯特打來的。
他顯然知道蘇菲什麼時候會一個人在家。
“你的秘密計劃進行得如何了?” “噓]不要提。
别讓他有機會去想它。
” “我想我昨天已經很成功地讓他一直注意我了。
” “很好。
” “我們還有哲學課要上嗎?” “我就是為了這個才打電話來的。
我們已經講到現代了，從現在起，你應該可以不需要老師了，因為打基礎是最重要的。
可是我們還得見個面，稍微談一下我們這個時代的哲學。
” “可是我得到鎮上去……” “那好極了，我說過我們要談的是我們這個時代。
” “真的嗎?” “所以我們在鎮上見面是很恰當的。
” “你要我到你那兒去嗎?” “不，不要到這裡來。
我這裡亂七八糟的，因為我到處搜尋，看有沒有什麼竊聽裝置。
” “啊屍“大廣場上有一家新開的咖啡廳，叫做皮爾咖啡廳。
你知道嗎?” “我知道。
我要什麼時候到呢?” “十二點好嗎?” “那就十二點在咖啡廳碰面。
” “就這麼說定了。
” “再見!” 十二點過兩三分時，蘇菲走進了皮爾咖啡廳。
這是一家很時髦的咖啡廳，有小小的圓桌和黑色的椅子。
販賣機裡擺着倒過來放的一瓶瓶艾酒，還有法國長條面包和三明治。
咖啡廳并不大。
蘇菲首先注意到的就是艾伯特并不在裡面。
老實說，這是她唯一注意到的地方。
有許多人圍着幾張餐桌坐，可是蘇菲隻看到艾伯特不在這些人裡面。
她并不習慣一個人上咖啡廳。
她該不該轉身走出去，稍後再回來看看他到了沒有呢?她走到大理石吧台那兒，要了一杯檸檬茶。
她端了茶杯走到一張空桌子坐下來，并注視着門口。
這裡不斷有人來來去去，可是蘇菲隻注意到艾伯特還沒有來。
她要是有一份報紙就好了!随着時間一分分過去，她忍不住看看四周的人，也有幾個人回看她。
有一段時間蘇菲覺得自己像一個年輕的女郎。
她今年隻有十五歲，可是她自認看起來應該有十七歲，要不然至少也有十六歲半。
她心想，這些人對活着這件事不知道怎麼想。
他們看起來仿佛隻是順道經過，偶然進來坐坐似的。
他們一個個都在比手畫腳的談話，可是看起來他們說得好像也不是什麼重要的事。
她突然想到祁克果，他曾經說過群衆最大的特色就是喜歡言不及義地閑扯。
這些人是不是還活在美感階段呢?有沒有一件事是對他們的存在有意義的呢?艾伯特在 初期寫給她的一封信中曾經談到兒童與哲學家之間的相似性。
她又再一次有不想長大的念頭。
搞不好她也會變成一隻爬到兔予毛皮深處的虱子!她一邊想，一邊注意 看着門口。
突然間艾伯特從外面的街上緩緩走進來了。
雖然已經是仲夏天，但他還是戴着一頂黑扁帽，穿着一件灰色有人字形花紋的蘇格蘭呢短外套。
他立刻看到蘇 菲，便急忙走過來。
蘇菲心想，他們以前好像從來沒有在公開場合見過面。
“現在已經十二點十五分了，你這個爛人。
” “這十五分是有教育意義。
我可以請你這位年輕的小姐吃些點心嗎?” 他坐下來，看着她的眼睛。
蘇菲聳聳肩。
“随便，一個三明治好了。
” 艾伯特走到吧台那兒。
不久他便端着一杯咖啡和兩個乳酪火腿三明治回來。
“貴不貴呢?” “小事一樁。
” “你為什麼遲到呢?” “我是故意的。
我很快就會告訴你為什麼。
” 他咬了一大口三明治。
然後他說道：“我們今天要談我們這個時代的哲學。
” “有什麼重要的哲學事件發生嗎?” 存在哲學“很多……各種潮流都有。
我們要先講一個非常重要的潮流，就是存在主義。
這是一個集合名詞，代表幾股以人存在的情況為出發點的哲學潮流。
我們通常談的是二十世紀的存在哲學。
這些存在主義哲學家中有幾個是以祁克果，乃至黑格爾等人的學說為基礎的。
” “嗯。
” “另外一個對二十世紀有很大影響的哲學家是德國的尼采(FriedrichNietzsche)，生于一八四四到一九OO年間。
他同樣反對黑格爾的哲學以及德國的‘曆史主義’，他認為我們應該重視生命本身，而不必對曆史和他所謂的基督教的‘奴隸式道德’過于注意。
他希望能夠造成‘對所有價值的重新評價’，使強者的生命力不會受到弱者的拖累。
根據尼采的說法，基督教和傳統哲學已經脫離了真實世界，朝向‘天堂’或 ‘觀念世界’發展，而人們過去認為的‘真實’世界事實上是一個‘僞世界’。
他說：‘要忠于這個世界。
不要聽信那些讓你有超自然期望的人。
”’“然後 呢?”。
“祁克果和尼采兩人同時又影響了德國的存在主義哲學家海德格(MartinHeidegger)。
可是我們現在要專門來談法國存在主 義哲學家薩特(Jean—PaulSartre)。
他生于一九O五到一九八O年間，是存在主義者(至少是信奉存在主義的一般大衆)的領袖。
他的存在主義在 第二次世界大戰後的一九四O年左右尤其風行。
後來他與法國的馬克思主義運動結盟，但他本人從來沒有加入任何黨派。
” “是因為這樣我們才在一家法國咖啡廳見面嗎?” “我承認這是有目的的。
薩特本人經常出入咖啡廳。
他就是在這樣的咖啡廳裡遇見他終身的伴侶西蒙波娃(SimonedeBeauvoir)的。
她也是一位存在主義的哲學家。
” “一位女哲學家?” “對。
” “大好了，人類終于變得比較文明了。
” “可是我們這個時代也有很多新的問題。
” “你要講的是存在主義。
” “薩特說：‘存在主義就是人文主義。
’他的意思是存在主義者乃是以人類為出發點。
必須說明的是：他的人文土義對于人類處境的觀點要比文藝複興時代的人丈主義者悲觀得多。
” “為什麼呢?” “祁克果和本世紀的若幹存在主義哲學家都是基督徒，但薩特所信仰的卻是所謂的‘無神論的存在主義’。
他的哲學可以說是在‘上帝已死’的情況下對人類處境所做的無情分析。
‘上帝已死’這句話是尼采說的。
” “說下去。
” “薩特和祁克果的哲學中最主要的一個字眼就是‘存在’。
但存在不等于活着。
植物和動物也活着，它們雖然存在，但并不需要思考存在的意義。
人是唯一意識到 自己存在的生物。
薩特表示，一個東西隻是在己(initself)而人類卻是為已(foritself)。
因此人的存在并不等于東西的存在。
” “我同意。
” “薩特進一步宣稱，人的存在比任何其他事情都重要。
我存在的這個事實比我是誰要更加重要。
他說：‘存在先于本質。
，” “這句話很複雜。
” “所謂的本質是指組成某些事物的東西，也就是說某些事物的本性。
但根據薩特的說法，人并沒
不過，她們還是決定等到時期六上午再來布置和裝飾餐桌。
可是媽媽認為目前至少可以先把桌子搬到花園裡。
那天晚上她們烤了一些小圓面包和幾條由兩種面團做成的鄉村面包。
請客的菜是雞和沙拉，還有汽水。
蘇菲很擔心她班上的一些男孩子可能會帶啤酒來。
她天不怕地不怕，就是怕惹麻煩。
蘇菲正要上床睡覺時，媽媽又問了一次艾伯特是否一定會來。
“他當然會來。
他甚至答應我要玩一個哲學的小把戲。
” “一個哲學的小把戲?那是什麼樣的把戲?” “我不知道……如果他是一個魔術師，他可能就會表演魔術。
也許他會從帽子裡變出一隻白兔來……” “什麼?又玩這一套呀?” “……可是他是個哲學家，他要耍的是一個哲學的把戲，因為這畢競是個哲學的花園宴會呀。
” “你這個頑皮鬼。
” “你有沒有想過你自己要做什麼呢?” “老實說，我有。
我想做點事。
” “發表一篇演講嗎?” “我不告訴你。
晚安!” 第二天一大早蘇菲就被媽媽叫起床了。
媽媽是來跟她說再見的，因為她要上班去了。
她給了蘇菲一張單子，上面列着所有花園宴會要用的物品，要她到鎮上采買。
媽媽剛出門，電話就響了。
是艾伯特打來的。
他顯然知道蘇菲什麼時候會一個人在家。
“你的秘密計劃進行得如何了?” “噓]不要提。
别讓他有機會去想它。
” “我想我昨天已經很成功地讓他一直注意我了。
” “很好。
” “我們還有哲學課要上嗎?” “我就是為了這個才打電話來的。
我們已經講到現代了，從現在起，你應該可以不需要老師了，因為打基礎是最重要的。
可是我們還得見個面，稍微談一下我們這個時代的哲學。
” “可是我得到鎮上去……” “那好極了，我說過我們要談的是我們這個時代。
” “真的嗎?” “所以我們在鎮上見面是很恰當的。
” “你要我到你那兒去嗎?” “不，不要到這裡來。
我這裡亂七八糟的，因為我到處搜尋，看有沒有什麼竊聽裝置。
” “啊屍“大廣場上有一家新開的咖啡廳，叫做皮爾咖啡廳。
你知道嗎?” “我知道。
我要什麼時候到呢?” “十二點好嗎?” “那就十二點在咖啡廳碰面。
” “就這麼說定了。
” “再見!” 十二點過兩三分時，蘇菲走進了皮爾咖啡廳。
這是一家很時髦的咖啡廳，有小小的圓桌和黑色的椅子。
販賣機裡擺着倒過來放的一瓶瓶艾酒，還有法國長條面包和三明治。
咖啡廳并不大。
蘇菲首先注意到的就是艾伯特并不在裡面。
老實說，這是她唯一注意到的地方。
有許多人圍着幾張餐桌坐，可是蘇菲隻看到艾伯特不在這些人裡面。
她并不習慣一個人上咖啡廳。
她該不該轉身走出去，稍後再回來看看他到了沒有呢?她走到大理石吧台那兒，要了一杯檸檬茶。
她端了茶杯走到一張空桌子坐下來，并注視着門口。
這裡不斷有人來來去去，可是蘇菲隻注意到艾伯特還沒有來。
她要是有一份報紙就好了!随着時間一分分過去，她忍不住看看四周的人，也有幾個人回看她。
有一段時間蘇菲覺得自己像一個年輕的女郎。
她今年隻有十五歲，可是她自認看起來應該有十七歲，要不然至少也有十六歲半。
她心想，這些人對活着這件事不知道怎麼想。
他們看起來仿佛隻是順道經過，偶然進來坐坐似的。
他們一個個都在比手畫腳的談話，可是看起來他們說得好像也不是什麼重要的事。
她突然想到祁克果，他曾經說過群衆最大的特色就是喜歡言不及義地閑扯。
這些人是不是還活在美感階段呢?有沒有一件事是對他們的存在有意義的呢?艾伯特在 初期寫給她的一封信中曾經談到兒童與哲學家之間的相似性。
她又再一次有不想長大的念頭。
搞不好她也會變成一隻爬到兔予毛皮深處的虱子!她一邊想，一邊注意 看着門口。
突然間艾伯特從外面的街上緩緩走進來了。
雖然已經是仲夏天，但他還是戴着一頂黑扁帽，穿着一件灰色有人字形花紋的蘇格蘭呢短外套。
他立刻看到蘇 菲，便急忙走過來。
蘇菲心想，他們以前好像從來沒有在公開場合見過面。
“現在已經十二點十五分了，你這個爛人。
” “這十五分是有教育意義。
我可以請你這位年輕的小姐吃些點心嗎?” 他坐下來，看着她的眼睛。
蘇菲聳聳肩。
“随便，一個三明治好了。
” 艾伯特走到吧台那兒。
不久他便端着一杯咖啡和兩個乳酪火腿三明治回來。
“貴不貴呢?” “小事一樁。
” “你為什麼遲到呢?” “我是故意的。
我很快就會告訴你為什麼。
” 他咬了一大口三明治。
然後他說道：“我們今天要談我們這個時代的哲學。
” “有什麼重要的哲學事件發生嗎?” 存在哲學“很多……各種潮流都有。
我們要先講一個非常重要的潮流，就是存在主義。
這是一個集合名詞，代表幾股以人存在的情況為出發點的哲學潮流。
我們通常談的是二十世紀的存在哲學。
這些存在主義哲學家中有幾個是以祁克果，乃至黑格爾等人的學說為基礎的。
” “嗯。
” “另外一個對二十世紀有很大影響的哲學家是德國的尼采(FriedrichNietzsche)，生于一八四四到一九OO年間。
他同樣反對黑格爾的哲學以及德國的‘曆史主義’，他認為我們應該重視生命本身，而不必對曆史和他所謂的基督教的‘奴隸式道德’過于注意。
他希望能夠造成‘對所有價值的重新評價’，使強者的生命力不會受到弱者的拖累。
根據尼采的說法，基督教和傳統哲學已經脫離了真實世界，朝向‘天堂’或 ‘觀念世界’發展，而人們過去認為的‘真實’世界事實上是一個‘僞世界’。
他說：‘要忠于這個世界。
不要聽信那些讓你有超自然期望的人。
”’“然後 呢?”。
“祁克果和尼采兩人同時又影響了德國的存在主義哲學家海德格(MartinHeidegger)。
可是我們現在要專門來談法國存在主 義哲學家薩特(Jean—PaulSartre)。
他生于一九O五到一九八O年間，是存在主義者(至少是信奉存在主義的一般大衆)的領袖。
他的存在主義在 第二次世界大戰後的一九四O年左右尤其風行。
後來他與法國的馬克思主義運動結盟，但他本人從來沒有加入任何黨派。
” “是因為這樣我們才在一家法國咖啡廳見面嗎?” “我承認這是有目的的。
薩特本人經常出入咖啡廳。
他就是在這樣的咖啡廳裡遇見他終身的伴侶西蒙波娃(SimonedeBeauvoir)的。
她也是一位存在主義的哲學家。
” “一位女哲學家?” “對。
” “大好了，人類終于變得比較文明了。
” “可是我們這個時代也有很多新的問題。
” “你要講的是存在主義。
” “薩特說：‘存在主義就是人文主義。
’他的意思是存在主義者乃是以人類為出發點。
必須說明的是：他的人文土義對于人類處境的觀點要比文藝複興時代的人丈主義者悲觀得多。
” “為什麼呢?” “祁克果和本世紀的若幹存在主義哲學家都是基督徒，但薩特所信仰的卻是所謂的‘無神論的存在主義’。
他的哲學可以說是在‘上帝已死’的情況下對人類處境所做的無情分析。
‘上帝已死’這句話是尼采說的。
” “說下去。
” “薩特和祁克果的哲學中最主要的一個字眼就是‘存在’。
但存在不等于活着。
植物和動物也活着，它們雖然存在，但并不需要思考存在的意義。
人是唯一意識到 自己存在的生物。
薩特表示，一個東西隻是在己(initself)而人類卻是為已(foritself)。
因此人的存在并不等于東西的存在。
” “我同意。
” “薩特進一步宣稱，人的存在比任何其他事情都重要。
我存在的這個事實比我是誰要更加重要。
他說：‘存在先于本質。
，” “這句話很複雜。
” “所謂的本質是指組成某些事物的東西，也就是說某些事物的本性。
但根據薩特的說法，人并沒