第三十三章祁克果
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的存在’。
而你無法在書桌後面體驗自己的存在。
唯有在我們行動——尤其 是做一些重要的選擇——時，我們才和自我的存在有關聯。
有一個關于佛陀的故事可以說明祁克果的意思。
” “關于佛陀的故事?” “是的，因為佛教的哲學也是以人的存在為起點。
從前有一個和尚問佛陀他如何才能更清楚地回答‘世界是什麼’‘人是什麼’等根本性的問題。
佛陀在回答時，将他比喻為一個被毒箭射傷的人。
他說，這個受傷的人不會對‘這支箭是什麼材料做的’、‘它沾了什麼樣的毒藥’或‘它是從哪個方向射來的’這些問題感到興趣。
” “他應該是希望有人能夠把箭拔出來，并治療他的傷口。
” “沒錯。
這對于他的存在是很重要的。
佛陀和祁克果都強烈感受到人生苦短的現象。
而就像我說的，你不能隻是坐在書桌後面，構思有關世界精神的本質的哲學。
” “當然。
” “祁克果并說真理是‘主觀的’。
他的意思并不是說我們想什麼、相信什麼都無所謂。
他的意思是說，真正重要的真理都是屬于個人的。
隻有這些真理‘對我而言是真的’。
” “你能單一個例子說明什麼是主觀的真理嗎?” “舉例來說，有一個很重要的問題是基督教是否是真實的。
這不是一個理論上的或學術上的問題。
對于一個‘了解自我生命’的人而言，這是一個關乎生與死的問題，而不是一個你光是坐下來為了讨論而讨論的問題。
這樣的問題應該以最熱情、最真誠的态度來讨論。
” “我可以理解。
” “如果你掉到水裡，你對你是否會淹死的理論不會感到興趣。
而水裡是否有鳄魚的問題既不‘有趣’，也不‘無趣’，因為你已經面臨生死關頭了。
” “我懂了。
謝謝你。
” “所以我們必須區分‘上帝是否存在’這個哲學性的問題與個人與這些問題的關系。
每一個人都必須獨自回答這些問題。
而這類根本性的問題隻能經由信仰來找尋答案。
但照祁克果的看法，那些我們能經由理性而得知的事情(也就是知識)是完全不重要的。
” “你最好說清楚一些。
” “八加四等于十二，這是我們絕對可以确定的。
這是笛卡爾以來每位哲學家都談到的那種‘可以推算的真理’。
可是我們會把它放在每天的祈禱文中嗎?我們躺着 時會去思考這樣的問題而不去想我們什麼時候會死嗎?絕不是的。
那樣的真理也許‘客觀’，也許‘具有普遍性’，但對于每個人的存在卻完全無關緊要。
” “那麼信仰呢?” “你永遠不會知道當你對不起一個人的時候，他是否會原諒你，因此這個問題對你的存在而言是很重要的，這是個你會極度關切的問題。
同樣的，你也不可能知道 一個人是否愛你，你隻能相信他愛你或希望他愛你。
可是這些事情對你而言，要比‘三角形内各内角的總和等于一八O度’更加重要。
你在第一次接吻時絕不會去想 什麼因果律啦、知覺模态啦這類的問題。
” “會才怪!” “在與宗教有關的問題上，信仰是最重要的因素。
祁克果曾寫道：‘如果我能客觀地抓住上帝，我就不會相信他了。
但正因為我無法如此，所以我必須信他。
如果我希望保守我的信心，我必須時時緊握住客觀的不确定性，以便讓我即使在七萬葉深的海上，仍能保有我的信心。
” “滿難懂的。
” “許多人曾經試圖證明上帝的存在，或至少嘗試用理性去解釋他。
但是如果你滿足于這樣的證明或理論，你就會失去你的信仰，同時也會失去你的宗教熱情。
因為 重要的并不是基督教是否真實，而是對你而言，它是否真實。
中世紀的一句格言‘我信，因為荒謬’(credoquiaabsurdum)也表達了同樣的想 法。
” “哦?” “這話的意思是：正因為它是非理性的，所以我才相信。
如果基督教所訴求的是我們的理性，而不是我們的另外一面，那它就不叫做信仰了。
” “現在我懂了。
” “我們已經談到了祁克果所說的‘存在的’和‘主觀真理’的意義，以及他對‘信仰’的觀念。
他創造這三個觀念是為了批評傳統的哲學，尤其是黑格爾的哲學。
不過其中也包含尖銳的‘社會批評’在内。
他說，現代都市社會中的個人已經成為‘大衆’了，而這些大衆或群衆最主要的特色就是喜歡說一些含糊不确定的話語。
他的意思就是每一個人所‘想’、所‘相信’的都是同樣的東西，而沒有人真正對這些東西有深刻的感受。
” 人生的階段“我實在很想知道祁克果對喬安的父母會有什麼看法。
” “他對人
而你無法在書桌後面體驗自己的存在。
唯有在我們行動——尤其 是做一些重要的選擇——時，我們才和自我的存在有關聯。
有一個關于佛陀的故事可以說明祁克果的意思。
” “關于佛陀的故事?” “是的，因為佛教的哲學也是以人的存在為起點。
從前有一個和尚問佛陀他如何才能更清楚地回答‘世界是什麼’‘人是什麼’等根本性的問題。
佛陀在回答時，将他比喻為一個被毒箭射傷的人。
他說，這個受傷的人不會對‘這支箭是什麼材料做的’、‘它沾了什麼樣的毒藥’或‘它是從哪個方向射來的’這些問題感到興趣。
” “他應該是希望有人能夠把箭拔出來，并治療他的傷口。
” “沒錯。
這對于他的存在是很重要的。
佛陀和祁克果都強烈感受到人生苦短的現象。
而就像我說的，你不能隻是坐在書桌後面，構思有關世界精神的本質的哲學。
” “當然。
” “祁克果并說真理是‘主觀的’。
他的意思并不是說我們想什麼、相信什麼都無所謂。
他的意思是說，真正重要的真理都是屬于個人的。
隻有這些真理‘對我而言是真的’。
” “你能單一個例子說明什麼是主觀的真理嗎?” “舉例來說，有一個很重要的問題是基督教是否是真實的。
這不是一個理論上的或學術上的問題。
對于一個‘了解自我生命’的人而言，這是一個關乎生與死的問題，而不是一個你光是坐下來為了讨論而讨論的問題。
這樣的問題應該以最熱情、最真誠的态度來讨論。
” “我可以理解。
” “如果你掉到水裡，你對你是否會淹死的理論不會感到興趣。
而水裡是否有鳄魚的問題既不‘有趣’，也不‘無趣’，因為你已經面臨生死關頭了。
” “我懂了。
謝謝你。
” “所以我們必須區分‘上帝是否存在’這個哲學性的問題與個人與這些問題的關系。
每一個人都必須獨自回答這些問題。
而這類根本性的問題隻能經由信仰來找尋答案。
但照祁克果的看法，那些我們能經由理性而得知的事情(也就是知識)是完全不重要的。
” “你最好說清楚一些。
” “八加四等于十二，這是我們絕對可以确定的。
這是笛卡爾以來每位哲學家都談到的那種‘可以推算的真理’。
可是我們會把它放在每天的祈禱文中嗎?我們躺着 時會去思考這樣的問題而不去想我們什麼時候會死嗎?絕不是的。
那樣的真理也許‘客觀’，也許‘具有普遍性’，但對于每個人的存在卻完全無關緊要。
” “那麼信仰呢?” “你永遠不會知道當你對不起一個人的時候，他是否會原諒你，因此這個問題對你的存在而言是很重要的，這是個你會極度關切的問題。
同樣的，你也不可能知道 一個人是否愛你，你隻能相信他愛你或希望他愛你。
可是這些事情對你而言，要比‘三角形内各内角的總和等于一八O度’更加重要。
你在第一次接吻時絕不會去想 什麼因果律啦、知覺模态啦這類的問題。
” “會才怪!” “在與宗教有關的問題上，信仰是最重要的因素。
祁克果曾寫道：‘如果我能客觀地抓住上帝，我就不會相信他了。
但正因為我無法如此，所以我必須信他。
如果我希望保守我的信心，我必須時時緊握住客觀的不确定性，以便讓我即使在七萬葉深的海上，仍能保有我的信心。
” “滿難懂的。
” “許多人曾經試圖證明上帝的存在，或至少嘗試用理性去解釋他。
但是如果你滿足于這樣的證明或理論，你就會失去你的信仰，同時也會失去你的宗教熱情。
因為 重要的并不是基督教是否真實，而是對你而言，它是否真實。
中世紀的一句格言‘我信，因為荒謬’(credoquiaabsurdum)也表達了同樣的想 法。
” “哦?” “這話的意思是：正因為它是非理性的，所以我才相信。
如果基督教所訴求的是我們的理性，而不是我們的另外一面，那它就不叫做信仰了。
” “現在我懂了。
” “我們已經談到了祁克果所說的‘存在的’和‘主觀真理’的意義，以及他對‘信仰’的觀念。
他創造這三個觀念是為了批評傳統的哲學，尤其是黑格爾的哲學。
不過其中也包含尖銳的‘社會批評’在内。
他說，現代都市社會中的個人已經成為‘大衆’了，而這些大衆或群衆最主要的特色就是喜歡說一些含糊不确定的話語。
他的意思就是每一個人所‘想’、所‘相信’的都是同樣的東西，而沒有人真正對這些東西有深刻的感受。
” 人生的階段“我實在很想知道祁克果對喬安的父母會有什麼看法。
” “他對人