第三十三章祁克果
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實上它們聚合得太過了，以緻她再次感覺一切事物之間沒有什麼差别，于是她又将藍瓶子拿到唇邊喝了一口。
這回她周遭的世界看起來便與愛麗絲拿着這兩個瓶子來時沒有什麼兩樣了。
“可是哪一種感覺是真實的呢?”她問道，“使我們看到真實畫面的是紅瓶子還是藍瓶子?” “兩者都是。
我們不能說浪漫主義者是錯的，或說世間其實隻有一個真實世界。
可是也許他們的視野都有點大狹窄了。
” “那藍瓶子呢?” “我想祁克果一定從那個瓶子裡喝了幾大口。
不用說，他對個體的意義有很敏銳的觀察力。
我們不隻是‘時代的産物’。
我們每一個人都是獨一無二的個體，隻活一次。
” “而黑格爾在這方面看到的并不多?” “嗯。
他對廣闊的曆史比較有興趣，這正是祁克果對他如此不滿的原因。
祁克果認為浪漫主義者的理想主義與黑格爾的‘曆史觀’都抹煞了個人對自己的生命所應負的責任。
因此，對祁克果來說，黑格爾和浪漫主義者有同樣的缺點。
” “我可以了解他為什麼會這麼生氣。
” “祁克果生于一八一三年，從小受到父親的嚴格管教，并且遺傳了父親的宗教憂郁症。
” “聽起來好像不大妙。
”“由于得了憂郁症，他覺得自己必須解除婚約。
但此舉不太受到哥本哈根中産階級的諒解，所以他在很早的時候就成為一個受人唾棄和恥笑的對象。
後來他逐漸也厭棄世人、恥笑世人，并因此而逐漸成為後來易蔔生所描述的‘人民公敵’。
” “這一切都隻是因為他解除了婚約嗎?” “不隻是因為這樣。
他在晚年時，對于社會更是大肆批評。
他說：‘整個歐洲正走向破産的地步。
’他認為他生活在一個完全缺乏熱情和奉獻的時代。
他對丹麥路德派教會的了無生氣尤其感到不滿，并對所謂的‘星期日基督徒’加以無情的抨擊。
” “這年頭還有所謂的‘堅信禮基督徒’。
因為，大多數孩子隻是為了想得到禮物而接受堅信禮。
” “是的，你說到要點了。
對于祁克果而言，基督教對人的影響是如此之大，而且是無法用理性解釋的。
因此一個人要不就是相信基督教，要不就不信，不可以持一 種‘多少相信一些’或‘相信到某種程度’的态度。
耶稣要不就是真的在複活節複活，要不就是沒有。
如果他真的死而複活，如果他真的為我們而死的話，那麼這件 事實在深奧難解，勢必會影響我們整個生命。
” “嗯。
我明白。
” “可是祁克果看到教會和一般大衆都對宗教問題采取一種暧昧含糊的态度。
對于他而言，宗教和知識可說是水火不容。
光是相信基督教是‘真理’并不夠。
相信基督教就要過着基督徒般的生活。
” “這和黑格爾有什麼關系呢?” “你說得對。
我們也許應該另起一個頭。
” “所以我建議你重新開始。
” “十七歲那年，祁克果開始研究神學，但他對哲學問題卻日益感到興趣。
他二十七歲時，以《論反諷觀念》這篇論文獲得了碩士學位。
他在這篇論文中批評浪漫主 義的反諷以及浪漫主義者任意玩弄幻象的做法。
他并提出‘蘇格拉底式的反諷’做為對比。
蘇格拉底雖然也以反諷技巧得到很大的效果，但他這樣做的目的乃是為了 要尋求有關生命的根本真理。
祁克果認為，蘇格拉底與浪漫主義者不同之處在于他是一位‘存在主義’的思想家，也就是說他是一位完全将他的存在放進他的哲學思 考的思想家。
” “然後呢?” “一八四一年解除婚約後，祁克果前往柏林訪問，并在那兒聽了謝林講課。
” “他有沒有遇見黑格爾呢?” “沒有，那時黑格爾去世已有十年了。
不過他的思想已經在柏林等許多歐洲地區成為主流。
他的‘體系’被用來說明每一種問題。
祁克果表示，黑格爾主義所關切的那種‘客觀真理’與個人的生命是完全不相關的。
” “那麼什麼樣的真理才是相關的呢?” “祁克果認為，與其找尋那唯一的真理，不如去找尋那些對個A生命具有意義的真理。
他說，找尋‘我心目中的真理’是很重要的。
他借此以個人來對抗‘體 系’。
祁克果認為，黑格爾忘記了自己是一個人。
他并且如此描述那些教導黑格爾主義的教授：‘當那令A厭煩的教授先生解釋生命的玄秘時，他大過專注，以緻忘 了自己的姓名，也忘了自己是一個人，而不隻是八分之三段精彩的文章。
”’“那麼祁克果認為人是什麼呢?” “這很難做概括性的說明。
對他而言， 描繪人或人性的面貌是完全沒有意義的。
他認為，世間唯一重要的事隻有每一個人‘自己
這回她周遭的世界看起來便與愛麗絲拿着這兩個瓶子來時沒有什麼兩樣了。
“可是哪一種感覺是真實的呢?”她問道，“使我們看到真實畫面的是紅瓶子還是藍瓶子?” “兩者都是。
我們不能說浪漫主義者是錯的，或說世間其實隻有一個真實世界。
可是也許他們的視野都有點大狹窄了。
” “那藍瓶子呢?” “我想祁克果一定從那個瓶子裡喝了幾大口。
不用說，他對個體的意義有很敏銳的觀察力。
我們不隻是‘時代的産物’。
我們每一個人都是獨一無二的個體，隻活一次。
” “而黑格爾在這方面看到的并不多?” “嗯。
他對廣闊的曆史比較有興趣，這正是祁克果對他如此不滿的原因。
祁克果認為浪漫主義者的理想主義與黑格爾的‘曆史觀’都抹煞了個人對自己的生命所應負的責任。
因此，對祁克果來說，黑格爾和浪漫主義者有同樣的缺點。
” “我可以了解他為什麼會這麼生氣。
” “祁克果生于一八一三年，從小受到父親的嚴格管教，并且遺傳了父親的宗教憂郁症。
” “聽起來好像不大妙。
”“由于得了憂郁症，他覺得自己必須解除婚約。
但此舉不太受到哥本哈根中産階級的諒解，所以他在很早的時候就成為一個受人唾棄和恥笑的對象。
後來他逐漸也厭棄世人、恥笑世人，并因此而逐漸成為後來易蔔生所描述的‘人民公敵’。
” “這一切都隻是因為他解除了婚約嗎?” “不隻是因為這樣。
他在晚年時，對于社會更是大肆批評。
他說：‘整個歐洲正走向破産的地步。
’他認為他生活在一個完全缺乏熱情和奉獻的時代。
他對丹麥路德派教會的了無生氣尤其感到不滿，并對所謂的‘星期日基督徒’加以無情的抨擊。
” “這年頭還有所謂的‘堅信禮基督徒’。
因為，大多數孩子隻是為了想得到禮物而接受堅信禮。
” “是的，你說到要點了。
對于祁克果而言，基督教對人的影響是如此之大，而且是無法用理性解釋的。
因此一個人要不就是相信基督教，要不就不信，不可以持一 種‘多少相信一些’或‘相信到某種程度’的态度。
耶稣要不就是真的在複活節複活，要不就是沒有。
如果他真的死而複活，如果他真的為我們而死的話，那麼這件 事實在深奧難解，勢必會影響我們整個生命。
” “嗯。
我明白。
” “可是祁克果看到教會和一般大衆都對宗教問題采取一種暧昧含糊的态度。
對于他而言，宗教和知識可說是水火不容。
光是相信基督教是‘真理’并不夠。
相信基督教就要過着基督徒般的生活。
” “這和黑格爾有什麼關系呢?” “你說得對。
我們也許應該另起一個頭。
” “所以我建議你重新開始。
” “十七歲那年，祁克果開始研究神學，但他對哲學問題卻日益感到興趣。
他二十七歲時，以《論反諷觀念》這篇論文獲得了碩士學位。
他在這篇論文中批評浪漫主 義的反諷以及浪漫主義者任意玩弄幻象的做法。
他并提出‘蘇格拉底式的反諷’做為對比。
蘇格拉底雖然也以反諷技巧得到很大的效果，但他這樣做的目的乃是為了 要尋求有關生命的根本真理。
祁克果認為，蘇格拉底與浪漫主義者不同之處在于他是一位‘存在主義’的思想家，也就是說他是一位完全将他的存在放進他的哲學思 考的思想家。
” “然後呢?” “一八四一年解除婚約後，祁克果前往柏林訪問，并在那兒聽了謝林講課。
” “他有沒有遇見黑格爾呢?” “沒有，那時黑格爾去世已有十年了。
不過他的思想已經在柏林等許多歐洲地區成為主流。
他的‘體系’被用來說明每一種問題。
祁克果表示，黑格爾主義所關切的那種‘客觀真理’與個人的生命是完全不相關的。
” “那麼什麼樣的真理才是相關的呢?” “祁克果認為，與其找尋那唯一的真理，不如去找尋那些對個A生命具有意義的真理。
他說，找尋‘我心目中的真理’是很重要的。
他借此以個人來對抗‘體 系’。
祁克果認為，黑格爾忘記了自己是一個人。
他并且如此描述那些教導黑格爾主義的教授：‘當那令A厭煩的教授先生解釋生命的玄秘時，他大過專注，以緻忘 了自己的姓名，也忘了自己是一個人，而不隻是八分之三段精彩的文章。
”’“那麼祁克果認為人是什麼呢?” “這很難做概括性的說明。
對他而言， 描繪人或人性的面貌是完全沒有意義的。
他認為，世間唯一重要的事隻有每一個人‘自己