第三十二章黑格爾
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是故事并非到此
為止。
康德的‘合’現在成了另外一個三段式發展的起點，因為一個‘合’也會有另外一個新的‘反’與它相抵觸。
” “這一切都非常理論。
” “沒錯，這當然是很理論的。
可是黑格爾并不認為這樣的描述是把曆史壓縮為某種架構。
他認為曆史本身就展現了這種辯證模式。
他并因此宣稱他已經發現了理性發展(或‘世界精神’透過曆史進展)的若幹法則。
” “又來了廣“不過黑格爾的辯證法不僅适用于曆史而已。
當我們讨論事情時，我們也是以辯證的方式來思考。
我們會試着在别人所說的道理中找出缺失。
黑格爾稱此為‘否定的思考’。
可是當我們在一個道理中找到缺點時，我們也會把它的優點保存下來。
” “請你單一個例子。
” “當社會主義者和保守派人士一起坐下來讨論如何解決一個社會問題時，由于他們的思想形态互相矛盾，因此彼此間很快就會出現緊張狀态。
可是這并不表示他們 當中有一個絕對正确，而另外一個完全錯誤。
可能他們兩個都有一部分對，一部分錯。
在争辯過程中，雙方論點中最佳的部分通常都會顯現出來。
” “希望如此。
” “可是當我們正在讨論問題時，并不容易看出哪一方的說法比較合理。
可以說，究竟誰是誰非，必須由曆史來決定。
可以站得住腳的就是有道理的。
” “也就是說能夠留存下來的觀點就是對的。
” “反過來說也就是：對的才能留存下來。
” “你可以舉一個小小的例子，好讓我能确切了解嗎?” “一百五十年前有很多人為婦女争取權益，但也有許多人激烈反對。
今天我們閱讀雙方的論點時，并不難看出哪一方的意見比較‘有道理’。
但不要忘了我們這是 後見之明。
‘事實證明’那些争取兩性平等的人是對的。
如果我們在書上讀到自己的祖父在這個問題上的看法，一定有很多人會覺得很難為情。
” “一定的。
那黑格爾有什麼看法呢?” “你是說關于兩性平等?” “我們現在說的不就是這個嗎?” “我可以引述他在書裡寫的一段話，你想不想聽?” “當然想。
” “黑格爾說，男女之不同猶如植物與動物之不同。
動物具有較多的男人性格，而植物則較具女人性格，因為女人的發展基本上是屬于靜态的。
在本質上她是一個猶 豫不決的感情體系。
如果由女人來領導政府，則國家将有覆亡之虞，因為她們并不是依據整體的需求行動，而是随興之所至而決定的。
女人主要是透過生活(而非讀 書)吸收思想，借此獲得某種教育。
相反的，男人為了在社會上争取一席之地，則必須勤練技能、苦心研讀。
” “謝啦，這樣就夠了。
這類的話我可不想再聽了。
” “不過這正是一個很好的例子，足以證明人們對于事情合理與否的觀念一直都随着時間改變。
它顯示黑格爾也會受到當代觀念的影響，我們也是。
我們心目中很‘理所當然’的看法也不一定經得起時間的考驗。
” “什麼樣的看法?請舉個例子。
” “我舉不出什麼例子來。
” “為什麼?” “因為我所能舉的例子都是一些已經開始在改變中的事物。
舉例來說，我會說開車是很愚笨的行為，因為車輛會污染環境。
但許多人已經想到這點了。
可是曆史将會證明那些被我們認為是理所當然的事物有很多是無法在曆史上立足的。
” “原來如此。
” “還有一件事：黑格爾的時代有許多男人大放厥辭，聲稱女人不如男人，但事實上他們這種做法正加速了女權運動的發展。
” “為什麼會這樣呢?” “他們提出了一個‘正題’。
為什麼呢?因為婦女已經開始反抗了。
否則如果大家的看法一緻，就沒有必要再發表意見了。
而他們愈是高唱女人不如男人的論調，否定的力量也就變得更強。
” “當然哼。
” “可以說一種意見如果能受到激烈的反對，那是再好不過的事。
因為反對者愈極端，他們所激發的反應也就愈強。
有人說這是‘谷子愈多，磨坊就磨得愈起勁’。
” “我的磨坊在一分鐘以前就開始磨得更起勁了。
” “從純粹邏輯或哲學的觀點來看，兩個觀念之間總是存在有一種辯證式的緊張關系。
” “例如?” “如果我思考‘存在’這個概念，我勢必需要引進‘不存在’這個相反的概念。
你不可能思考自我的存在而不立即體悟自己不會永遠存在的事實。
然後‘存在’和 ‘不存在’之間的緊張關系被‘變化’這個觀念消除了。
因為如果某件事物正在變化的過程中，則它可以算是‘存在’，也可以算是‘不存在’。
” “我懂了。
” “因此黑格爾的‘理性’有一種動态的邏輯。
既然‘事實’的特性就是會有相反的事物，因此要描述事實就必須同樣描述與事實相反的事物。
我再單一個例子：據說，丹麥核予物理學家波爾(Nie1sBohr)在他的前門上方挂了一個馬蹄鐵。
” “那是為了帶來好運氣。
” “可是這隻是個迷信而已，而波爾卻是個一點也不迷信的人。
康德的‘合’現在成了另外一個三段式發展的起點，因為一個‘合’也會有另外一個新的‘反’與它相抵觸。
” “這一切都非常理論。
” “沒錯，這當然是很理論的。
可是黑格爾并不認為這樣的描述是把曆史壓縮為某種架構。
他認為曆史本身就展現了這種辯證模式。
他并因此宣稱他已經發現了理性發展(或‘世界精神’透過曆史進展)的若幹法則。
” “又來了廣“不過黑格爾的辯證法不僅适用于曆史而已。
當我們讨論事情時，我們也是以辯證的方式來思考。
我們會試着在别人所說的道理中找出缺失。
黑格爾稱此為‘否定的思考’。
可是當我們在一個道理中找到缺點時，我們也會把它的優點保存下來。
” “請你單一個例子。
” “當社會主義者和保守派人士一起坐下來讨論如何解決一個社會問題時，由于他們的思想形态互相矛盾，因此彼此間很快就會出現緊張狀态。
可是這并不表示他們 當中有一個絕對正确，而另外一個完全錯誤。
可能他們兩個都有一部分對，一部分錯。
在争辯過程中，雙方論點中最佳的部分通常都會顯現出來。
” “希望如此。
” “可是當我們正在讨論問題時，并不容易看出哪一方的說法比較合理。
可以說，究竟誰是誰非，必須由曆史來決定。
可以站得住腳的就是有道理的。
” “也就是說能夠留存下來的觀點就是對的。
” “反過來說也就是：對的才能留存下來。
” “你可以舉一個小小的例子，好讓我能确切了解嗎?” “一百五十年前有很多人為婦女争取權益，但也有許多人激烈反對。
今天我們閱讀雙方的論點時，并不難看出哪一方的意見比較‘有道理’。
但不要忘了我們這是 後見之明。
‘事實證明’那些争取兩性平等的人是對的。
如果我們在書上讀到自己的祖父在這個問題上的看法，一定有很多人會覺得很難為情。
” “一定的。
那黑格爾有什麼看法呢?” “你是說關于兩性平等?” “我們現在說的不就是這個嗎?” “我可以引述他在書裡寫的一段話，你想不想聽?” “當然想。
” “黑格爾說，男女之不同猶如植物與動物之不同。
動物具有較多的男人性格，而植物則較具女人性格，因為女人的發展基本上是屬于靜态的。
在本質上她是一個猶 豫不決的感情體系。
如果由女人來領導政府，則國家将有覆亡之虞，因為她們并不是依據整體的需求行動，而是随興之所至而決定的。
女人主要是透過生活(而非讀 書)吸收思想，借此獲得某種教育。
相反的，男人為了在社會上争取一席之地，則必須勤練技能、苦心研讀。
” “謝啦，這樣就夠了。
這類的話我可不想再聽了。
” “不過這正是一個很好的例子，足以證明人們對于事情合理與否的觀念一直都随着時間改變。
它顯示黑格爾也會受到當代觀念的影響，我們也是。
我們心目中很‘理所當然’的看法也不一定經得起時間的考驗。
” “什麼樣的看法?請舉個例子。
” “我舉不出什麼例子來。
” “為什麼?” “因為我所能舉的例子都是一些已經開始在改變中的事物。
舉例來說，我會說開車是很愚笨的行為，因為車輛會污染環境。
但許多人已經想到這點了。
可是曆史将會證明那些被我們認為是理所當然的事物有很多是無法在曆史上立足的。
” “原來如此。
” “還有一件事：黑格爾的時代有許多男人大放厥辭，聲稱女人不如男人，但事實上他們這種做法正加速了女權運動的發展。
” “為什麼會這樣呢?” “他們提出了一個‘正題’。
為什麼呢?因為婦女已經開始反抗了。
否則如果大家的看法一緻，就沒有必要再發表意見了。
而他們愈是高唱女人不如男人的論調，否定的力量也就變得更強。
” “當然哼。
” “可以說一種意見如果能受到激烈的反對，那是再好不過的事。
因為反對者愈極端，他們所激發的反應也就愈強。
有人說這是‘谷子愈多，磨坊就磨得愈起勁’。
” “我的磨坊在一分鐘以前就開始磨得更起勁了。
” “從純粹邏輯或哲學的觀點來看，兩個觀念之間總是存在有一種辯證式的緊張關系。
” “例如?” “如果我思考‘存在’這個概念，我勢必需要引進‘不存在’這個相反的概念。
你不可能思考自我的存在而不立即體悟自己不會永遠存在的事實。
然後‘存在’和 ‘不存在’之間的緊張關系被‘變化’這個觀念消除了。
因為如果某件事物正在變化的過程中，則它可以算是‘存在’，也可以算是‘不存在’。
” “我懂了。
” “因此黑格爾的‘理性’有一種動态的邏輯。
既然‘事實’的特性就是會有相反的事物，因此要描述事實就必須同樣描述與事實相反的事物。
我再單一個例子：據說，丹麥核予物理學家波爾(Nie1sBohr)在他的前門上方挂了一個馬蹄鐵。
” “那是為了帶來好運氣。
” “可是這隻是個迷信而已，而波爾卻是個一點也不迷信的人。