第二十四章笛卡爾
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“什麼意思?”
“我思故我在。
” “我一點都不奇怪他會悟出這點。
” “不錯。
但請你注意他突然間視自己為會思考的存在者的那種直觀的确定性。
也許你還記得柏拉圖說過：我們以理性所領會的知識要比我們以感官所領會的更加真 實。
對笛卡爾來說正是如此。
他不僅察覺到自己是一個會思考的‘我’，也發現這個會思考的‘我’要比我們的感官所觀察到的物質世界更加真實。
同時，他的哲學 探索并未到此為止。
他仍舊繼續追尋答案。
” “我希望你也能繼續下去。
” “後來，笛卡爾開始問，自己是否能以同樣直觀的确定性來察 知其他事物。
他的結論是：在他的心靈中，他很清楚地知道何謂完美的實體，這種概念他一向就有。
但是他認為這種概念顯然不可能來自他本身，因為對于完美實體 的概念不可能來自一個本身并不完美的人，所以它必定來自那個完美實體本身，也就是上帝。
因此，對笛卡爾而言，上帝的存在是一件很明顯的事實，就像一個會思 考的存在者必定存在一樣。
” “他這個結論下得太早了一些。
他一開始時似乎比較謹慎。
” “你說得對。
許多人認為這是笛卡爾的弱點。
不過你剛才說‘結論’，事實上這個問題并不需要證明。
笛卡爾的意思隻是說我們都是具有對于完美實體的概念，由此可見這個完美實體的本身必定存在。
因為一個 完美的實體如果不存在，就不算完美了，此外，如果世上沒有所謂的完美實體，我們也不會具有完美實體的概念。
因為我們本身是不完美的，所以完美的概念不可能 來自于我們。
笛卡爾認為，上帝這個概念是與生俱來的，乃是我們出生時就烙印在我們身上的，‘就像工匠在他的作品上打上記号一般。
”’“沒錯，可是我有‘鳄 象’這個概念并不代表真的有‘鳄象’存在呀!” “笛卡爾會說，‘鳄象’這個概念中并不包含它必然存在的事實。
但‘完美實體’這個概念中卻包含 它必然存在的事實。
笛卡爾認為，這就像‘圓’這個概念的要素之一就是，圓上所有的點必須與圓心等長一樣。
如果不符合這點，圓就不成其為圓。
同樣的，如果缺 少‘存在’這個最重要的特質，一個‘完美的實體’也就不成其為‘完美的實體’了。
” “這種想法很奇怪。
” “這就是典型的‘理性主義者’的思考模式。
笛卡爾和蘇格拉底與柏拉圖一樣，相信理性與存在之間有所關聯。
依理性看來愈是明顯的事情，它的存在也就愈加可以肯定。
” “到目前為止，他隻講到人是會思考的動物，以及宇宙間有一個完美的實體這兩件事。
” “是的。
他從這兩點出發，繼續探讨。
在談到我們對外在現實世界(如太陽和月亮)的概念時，笛卡爾認為，這些概念可能都隻是幻象。
但是外在現實世界也有若 幹我們可以用理性察知的特點，這些特點就是它們的數學特質，也就是諸如寬、高等可以測量的特性。
這些‘量’方面的特性對于我們的理性來說，就像人會思考這 個事實一般顯而易見。
至于‘質’方面的特性，如顔色、氣味和味道等，則與我們的感官經驗有關，因此并不足以描述外在的真實世界。
” “這麼說大自然畢竟不是一場夢。
” “沒錯。
在這一點上，笛卡爾再度引用我們對完美實體的概念。
當我們的理智很清楚地認知一件事物(例如外在真實世界的數學特性)時，那麼這件事物必定是如同我們所認知的那樣。
因為一個完美的上帝是不會欺騙我們的。
笛卡爾宣稱‘上帝可以保證’我們用理智所認知到的一切事物必然會與現實世界相符。
” 二元論“那麼，他到目前為止已經發現了三件事：一、人是會思考的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個外在的真實世界。
” “嗯，但基本上這個外在的真實世界還是與我們思想的真實世界不同。
笛卡爾宣稱宇宙間共有兩種不同形式的真實世界(或稱‘實體’)。
一種實體稱為思想或 ‘靈魂’，另一種則稱為‘擴延’(Ex—tension)，或稱物質。
靈魂純粹是屬于意識的，不占空間，因此也不能再分解為更小的單位；而物質則純粹是擴 延，會占空間，因此可以一再被分解為更小的單位，但卻沒有意識。
笛卡爾認為這兩種本體都來自上帝，因為唯有上帝本身是獨立存在的，不隸屬任何事物。
不過， ‘思想’與‘擴延’雖然都來自上帝，但彼此卻沒有任何接觸。
思想不受物質的影響，反之，物質的變化也不受思想的影響。
” “這麼說他将上帝的造物一分為二。
”
” “我一點都不奇怪他會悟出這點。
” “不錯。
但請你注意他突然間視自己為會思考的存在者的那種直觀的确定性。
也許你還記得柏拉圖說過：我們以理性所領會的知識要比我們以感官所領會的更加真 實。
對笛卡爾來說正是如此。
他不僅察覺到自己是一個會思考的‘我’，也發現這個會思考的‘我’要比我們的感官所觀察到的物質世界更加真實。
同時，他的哲學 探索并未到此為止。
他仍舊繼續追尋答案。
” “我希望你也能繼續下去。
” “後來，笛卡爾開始問，自己是否能以同樣直觀的确定性來察 知其他事物。
他的結論是：在他的心靈中，他很清楚地知道何謂完美的實體，這種概念他一向就有。
但是他認為這種概念顯然不可能來自他本身，因為對于完美實體 的概念不可能來自一個本身并不完美的人，所以它必定來自那個完美實體本身，也就是上帝。
因此，對笛卡爾而言，上帝的存在是一件很明顯的事實，就像一個會思 考的存在者必定存在一樣。
” “他這個結論下得太早了一些。
他一開始時似乎比較謹慎。
” “你說得對。
許多人認為這是笛卡爾的弱點。
不過你剛才說‘結論’，事實上這個問題并不需要證明。
笛卡爾的意思隻是說我們都是具有對于完美實體的概念，由此可見這個完美實體的本身必定存在。
因為一個 完美的實體如果不存在，就不算完美了，此外，如果世上沒有所謂的完美實體，我們也不會具有完美實體的概念。
因為我們本身是不完美的，所以完美的概念不可能 來自于我們。
笛卡爾認為，上帝這個概念是與生俱來的，乃是我們出生時就烙印在我們身上的，‘就像工匠在他的作品上打上記号一般。
”’“沒錯，可是我有‘鳄 象’這個概念并不代表真的有‘鳄象’存在呀!” “笛卡爾會說，‘鳄象’這個概念中并不包含它必然存在的事實。
但‘完美實體’這個概念中卻包含 它必然存在的事實。
笛卡爾認為，這就像‘圓’這個概念的要素之一就是，圓上所有的點必須與圓心等長一樣。
如果不符合這點，圓就不成其為圓。
同樣的，如果缺 少‘存在’這個最重要的特質，一個‘完美的實體’也就不成其為‘完美的實體’了。
” “這種想法很奇怪。
” “這就是典型的‘理性主義者’的思考模式。
笛卡爾和蘇格拉底與柏拉圖一樣，相信理性與存在之間有所關聯。
依理性看來愈是明顯的事情，它的存在也就愈加可以肯定。
” “到目前為止，他隻講到人是會思考的動物，以及宇宙間有一個完美的實體這兩件事。
” “是的。
他從這兩點出發，繼續探讨。
在談到我們對外在現實世界(如太陽和月亮)的概念時，笛卡爾認為，這些概念可能都隻是幻象。
但是外在現實世界也有若 幹我們可以用理性察知的特點，這些特點就是它們的數學特質，也就是諸如寬、高等可以測量的特性。
這些‘量’方面的特性對于我們的理性來說，就像人會思考這 個事實一般顯而易見。
至于‘質’方面的特性，如顔色、氣味和味道等，則與我們的感官經驗有關，因此并不足以描述外在的真實世界。
” “這麼說大自然畢竟不是一場夢。
” “沒錯。
在這一點上，笛卡爾再度引用我們對完美實體的概念。
當我們的理智很清楚地認知一件事物(例如外在真實世界的數學特性)時，那麼這件事物必定是如同我們所認知的那樣。
因為一個完美的上帝是不會欺騙我們的。
笛卡爾宣稱‘上帝可以保證’我們用理智所認知到的一切事物必然會與現實世界相符。
” 二元論“那麼，他到目前為止已經發現了三件事：一、人是會思考的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個外在的真實世界。
” “嗯，但基本上這個外在的真實世界還是與我們思想的真實世界不同。
笛卡爾宣稱宇宙間共有兩種不同形式的真實世界(或稱‘實體’)。
一種實體稱為思想或 ‘靈魂’，另一種則稱為‘擴延’(Ex—tension)，或稱物質。
靈魂純粹是屬于意識的，不占空間，因此也不能再分解為更小的單位；而物質則純粹是擴 延，會占空間，因此可以一再被分解為更小的單位，但卻沒有意識。
笛卡爾認為這兩種本體都來自上帝，因為唯有上帝本身是獨立存在的，不隸屬任何事物。
不過， ‘思想’與‘擴延’雖然都來自上帝，但彼此卻沒有任何接觸。
思想不受物質的影響，反之，物質的變化也不受思想的影響。
” “這麼說他将上帝的造物一分為二。
”