第二十四章笛卡爾
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—視為一種機械過程。
但人的靈魂卻顯然不是這個 ‘身體機器’的一部分。
因此，靈魂又是什麼呢?這時就必須對何以某種‘精神性’的事物可以啟動一部機器這個問題做一個解釋。
” “想起來也真是奇怪。
” “什麼東西很奇怪?” “我決定要舉起我的手臂，然後，手臂自己就舉起來了。
我決定要跑步趕公車，下一秒鐘我的兩腿就像發條一樣跑起來了。
有時刻坐在那兒想某件令我傷心的事，突然間我的眼淚就流出來了。
因此，肉體與意識之間一定有某種神秘的關聯。
” “這正是笛卡爾所努力思考的問題。
他像柏拉圖一樣，相信‘精神’與‘物質’有明顯的不同。
但是究竟身體如何影響靈魂或靈魂如何影響身體，柏拉圖還沒有找到答案。
” 我思故我在“我也沒有。
因此我很想知道笛卡爾在這方面的理論。
” “讓我們跟他思想的脈絡走。
” 艾伯特指着他們兩人中間的茶幾上所放的那本書，繼續說道:“在他的《方法論》中，笛卡爾提出哲學家必須使用特定的方法來解決哲學問題。
在這方面科學界已經發展出一套自己的方法來……” “這你已經說過了。
” “笛卡爾認為除非我們能夠清楚分明地知道某件事情是真實的，否則我們就不能夠認為它是真的。
為了要做到這點，可能必須将一個複雜的問題盡可能細分為許多 不同的因素。
然後我們再從其中最簡單的概念出發。
也就是說每一種思想都必須加以‘斟酌與衡量’，就像伽利略主張每一件事物都必須加以測量，而每一件無法測 量的事物都必須設法使它可以測量一樣。
笛卡爾主張哲學應該從最簡單的到最複雜的。
唯有如此才可能建立一個新觀點。
最後，我們還必須時時将各種因素加以列舉 與控制，以确定沒有遺漏任何因素。
如此才能獲緻一個結論。
” “聽起來幾乎像是數學考試一樣。
” “是的。
笛卡爾希望用‘數學方法’ 來進行哲學性的思考。
他用一般人證明數學定理的方式來證明哲學上的真理。
換句話說，他希望運用我們在計算數字時所有的同一種工具——理性——來解決哲學問 題，因為唯有理性才能使我們得到确實的知識，而感官則并非如此确實可靠。
我們曾經提過他與柏拉圖相似的地方。
柏拉圖也說過數學與數字的比例要比感官的體驗 更加确實可靠。
” “可是我們能用這種方式來解決哲學問題嗎?” “我們還是回到笛卡爾的思維好了。
他的目标是希望能在生命的本質這個問題上獲得某種确定的答案。
他的第一步是主張在一開始時我們應該對每一件事都加以懷疑，因為他不希望他的思想是建立在一個不确實的基礎上。
” “嗯，因為如果地基垮了的話，整棟房子也會倒塌。
” “說得好。
笛卡爾并不認為懷疑一切事物是合理的，但他以為從原則上來說懷疑一切事物是可能的。
舉個例子，我們在讀了柏拉圖或亞理斯多德的著作後，并不一定會增強我們研究哲學的欲望。
這些理論固然可能增進我們對曆史的認識，但并不一定能夠使我們更加了解這個世界。
笛卡爾認為，在他開始建構自己的哲學體系之前，必須先掙脫前人理論的影響。
” “在興建一棟屬于自己的新房子以前，他想清除房屋地基上的所有舊瓦礫……” “說得好。
他希望用全新的材料來建造這棟房屋，以便确定他所建構的新思想體系能夠站得住腳。
不過，笛卡爾所懷疑的還不止于前人的理論。
他甚至認為我們不能信任自己的感官，因為感官可能會誤導我們。
” “怎麼說呢?” “當我們做夢時，我們以為自己置身真實世界中。
那麼，我們清，醒時的感覺與我們做夢時的感覺之間有何區别呢?笛卡爾寫道:‘當我仔細思索這個問題時，我 發現人清醒時的狀态與做夢時的狀态并不一定有所分别。
’他并且說：‘你怎能确定你的生命不是一場夢呢?”’“傑普認為他躺在男爵床上的那段時間隻不過是一 場夢而已。
” “而當他躺在男爵的床上時，他以為自己過去那段務農的貧窮生活隻不過是個夢而已。
所以，笛卡爾最終懷疑每一件事物。
在他之前的許多哲學家走到這裡就走不下去了。
” “所以他們并沒有走多遠。
” “可是笛卡爾卻設法從這個零點開始出發。
他懷疑每一件事，而這正是他唯一能夠确定的事情。
此時他悟出一個道理：有一件事情必定是真實的，那就是他懷疑。
當他懷疑時，他必然是在思考，而由于他在思考，那麼他必定是個會思考的存在者。
用他自己的話來說，就是：Cogito，ergosum。
”
但人的靈魂卻顯然不是這個 ‘身體機器’的一部分。
因此，靈魂又是什麼呢?這時就必須對何以某種‘精神性’的事物可以啟動一部機器這個問題做一個解釋。
” “想起來也真是奇怪。
” “什麼東西很奇怪?” “我決定要舉起我的手臂，然後，手臂自己就舉起來了。
我決定要跑步趕公車，下一秒鐘我的兩腿就像發條一樣跑起來了。
有時刻坐在那兒想某件令我傷心的事，突然間我的眼淚就流出來了。
因此，肉體與意識之間一定有某種神秘的關聯。
” “這正是笛卡爾所努力思考的問題。
他像柏拉圖一樣，相信‘精神’與‘物質’有明顯的不同。
但是究竟身體如何影響靈魂或靈魂如何影響身體，柏拉圖還沒有找到答案。
” 我思故我在“我也沒有。
因此我很想知道笛卡爾在這方面的理論。
” “讓我們跟他思想的脈絡走。
” 艾伯特指着他們兩人中間的茶幾上所放的那本書，繼續說道:“在他的《方法論》中，笛卡爾提出哲學家必須使用特定的方法來解決哲學問題。
在這方面科學界已經發展出一套自己的方法來……” “這你已經說過了。
” “笛卡爾認為除非我們能夠清楚分明地知道某件事情是真實的，否則我們就不能夠認為它是真的。
為了要做到這點，可能必須将一個複雜的問題盡可能細分為許多 不同的因素。
然後我們再從其中最簡單的概念出發。
也就是說每一種思想都必須加以‘斟酌與衡量’，就像伽利略主張每一件事物都必須加以測量，而每一件無法測 量的事物都必須設法使它可以測量一樣。
笛卡爾主張哲學應該從最簡單的到最複雜的。
唯有如此才可能建立一個新觀點。
最後，我們還必須時時将各種因素加以列舉 與控制，以确定沒有遺漏任何因素。
如此才能獲緻一個結論。
” “聽起來幾乎像是數學考試一樣。
” “是的。
笛卡爾希望用‘數學方法’ 來進行哲學性的思考。
他用一般人證明數學定理的方式來證明哲學上的真理。
換句話說，他希望運用我們在計算數字時所有的同一種工具——理性——來解決哲學問 題，因為唯有理性才能使我們得到确實的知識，而感官則并非如此确實可靠。
我們曾經提過他與柏拉圖相似的地方。
柏拉圖也說過數學與數字的比例要比感官的體驗 更加确實可靠。
” “可是我們能用這種方式來解決哲學問題嗎?” “我們還是回到笛卡爾的思維好了。
他的目标是希望能在生命的本質這個問題上獲得某種确定的答案。
他的第一步是主張在一開始時我們應該對每一件事都加以懷疑，因為他不希望他的思想是建立在一個不确實的基礎上。
” “嗯，因為如果地基垮了的話，整棟房子也會倒塌。
” “說得好。
笛卡爾并不認為懷疑一切事物是合理的，但他以為從原則上來說懷疑一切事物是可能的。
舉個例子，我們在讀了柏拉圖或亞理斯多德的著作後，并不一定會增強我們研究哲學的欲望。
這些理論固然可能增進我們對曆史的認識，但并不一定能夠使我們更加了解這個世界。
笛卡爾認為，在他開始建構自己的哲學體系之前，必須先掙脫前人理論的影響。
” “在興建一棟屬于自己的新房子以前，他想清除房屋地基上的所有舊瓦礫……” “說得好。
他希望用全新的材料來建造這棟房屋，以便确定他所建構的新思想體系能夠站得住腳。
不過，笛卡爾所懷疑的還不止于前人的理論。
他甚至認為我們不能信任自己的感官，因為感官可能會誤導我們。
” “怎麼說呢?” “當我們做夢時，我們以為自己置身真實世界中。
那麼，我們清，醒時的感覺與我們做夢時的感覺之間有何區别呢?笛卡爾寫道:‘當我仔細思索這個問題時，我 發現人清醒時的狀态與做夢時的狀态并不一定有所分别。
’他并且說：‘你怎能确定你的生命不是一場夢呢?”’“傑普認為他躺在男爵床上的那段時間隻不過是一 場夢而已。
” “而當他躺在男爵的床上時，他以為自己過去那段務農的貧窮生活隻不過是個夢而已。
所以，笛卡爾最終懷疑每一件事物。
在他之前的許多哲學家走到這裡就走不下去了。
” “所以他們并沒有走多遠。
” “可是笛卡爾卻設法從這個零點開始出發。
他懷疑每一件事，而這正是他唯一能夠确定的事情。
此時他悟出一個道理：有一件事情必定是真實的，那就是他懷疑。
當他懷疑時，他必然是在思考，而由于他在思考，那麼他必定是個會思考的存在者。
用他自己的話來說，就是：Cogito，ergosum。
”