第二十章兩種文化
關燈
小
中
大
、同情病弱窮困者，并寬恕犯錯之人。
”’于是，“天國”這樣一個原本具有戰争意味的古老字眼，到了耶稣口中便在意義上有了一百八十度的轉變。
人們原本期待的是一位很快能夠建立“天國”的軍 事領袖，但他們看到的卻是穿着短袍、涼鞋，告訴他們“天國”——或“新約”——就是要“愛鄰如己”的耶稣。
除此之外，耶稣還說我們必須愛我們的敵人，當他 們打我們時，我們不得報複，不但如此，我們還要“把另外一邊臉轉過來”讓他們打，同時我們必須寬恕，不止寬恕七次，更要寬恕七十個七次。
耶稣用他一生的行動顯示，他并不以和妓女，貪污、放高利貸的人與政治颠覆分子交談為恥。
但他所行之事還不止于此；他說一個把父親的家财揮霍淨盡的浪子或一個侵吞公款的卑微稅吏隻要肯悔改并祈求上帝寬恕，在上帝眼中就是一個義人，因為上帝的恩典浩瀚廣大。
然而，耶稣還認為，像浪子與稅吏這般的罪人在上帝眼中比那些到處炫耀自己德行的法利賽人要更正直，更值得寬恕。
耶稣指出，沒有人能夠獲得上帝的憐憫，我們也不能(像許多希臘人相信的)拯救自己。
耶稣在《登山寶訓》中要求人們遵守的嚴格道德規範不僅顯示上帝的旨意，也顯示在上帝眼中，沒有人是正直的。
上帝的恩典無垠無涯，但我們必須向他祈禱，才能獲得寬恕。
有關耶稣與他的教誨的細節，我還是留給你的宗教老師來講授吧。
這可不是一件容易的事。
我希望他能夠讓你們了解耶稣是一個多麼偉大不凡的人。
他很巧妙地用 那個時代的語言，賦予一個古老的戰争口号嶄新而寬廣的意義。
無怪乎他會被釘上十字架，因為他那些有關救贖的嶄新信息已經威脅到當時許多人的利益與在位者的 權勢，因此他們非鏟除他不可。
在談到蘇格拉底時，我們發現，如果有人訴諸人們的理性，對某些人可能會造成很大的威脅。
同樣的，在耶稣的身上， 我們也發現要求人們無條件地愛别人、無條件地寬恕别人，也可能對于某些人造成極大的威脅。
即使在今天，我們也可以看到，當人民開始要求和平與愛、要求讓窮 人免于饑餓、要求當權者赦免政敵時，強權也可能因此在一夕之間傾覆。
你也許還記得柏拉圖對于蘇格拉底這位雅典最正直的人居然被處死一事如何忿忿不平。
根據基督教的教義，耶稣也是世上唯一正直的人。
然而他最後還是被判了死刑。
基督徒說他是為了人類而死，這就是一般所稱的“基督受難記”。
耶稣是“受苦的仆人” (sulfenngservant)，背負起人類所有的罪孽，以使我們能夠得到“救贖”，并免受上帝的責罰。
保羅耶稣被釘上十字架後就下葬了。
幾天後有人傳言他已經從墳墓中複活。
因此證明他并非凡人，而真正是“上帝之子”。
我們可以說複活節當天早上，人們傳言耶稣複活之時就是基督教會創始之日。
保羅已經斷言：“若基督沒有複活，則我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。
” 如今全人類都可以盼望“肉體的複活”，因為耶稣正是為了拯救我們才被釘上十字架。
不過，蘇菲，你不要忘了：從猶太人的觀點來看，世間并沒有“不朽的靈 魂”，也沒有任何形式的“轉生”。
這些都是希臘人和整個印歐民族的想法。
基督教認為人并沒有什麼東西（如靈魂)是生來就不朽的。
雖然基督教會相信“人的肉 體将複活并得到永生”，但我們之所以能免于死亡與“天譴”，乃是由于上帝所行的神迹之故，并非由于我們自身的努力或先天的能力。
秉持着這種信念，早期的基督徒開始傳揚相信耶稣基督即可得救的“福音”。
他們宣稱，在耶稣居間努力之下，“天國”即将實現。
他們想使全世界歸于基督的名下。
(Christ"基督”這個字是希臘文救世主”的意思。
在希伯來文中，此字為messlah，即“彌賽亞”。
)耶稣去世 數年後，法利賽人保羅改信基督教。
他在希臘羅馬各地遊曆布道，使基督教義傳遍世界各地。
我們在聖經使徒行傳中可以讀到有關的記載。
從他寫給早期教會會衆的 多封使徒書信中，我們可以了解保羅傳揚的教義。
後來，保羅來到了雅典。
他直接前往這個哲學首府的市中心廣場，據說當時他“看見滿城都是偶像， 就心裡着急”。
他拜訪了雅典城内的猶太教會堂，并與伊比鸠魯學派和斯多葛學派的哲學家談話。
他們帶他到最高法院所在的一座小丘上，問他：“你所講的這新 道，我們也可以知道嗎?因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是什麼意思。
” 蘇菲，你可以想象嗎?一個猶太人突然出現在雅典的 市集，并開始談到一個被釘在十字架上而後從墳墓裡複活的救星。
從保羅這次造訪雅典，我們便可察覺到希臘哲學與基督教救贖的教義間即将發生的沖突。
不過保羅 顯然辦到了一件事：他使得雅典人傾聽他的言論。
在最高法院小丘——衛城的宏偉神殿下——他發表了以下演講：衆位
”’于是，“天國”這樣一個原本具有戰争意味的古老字眼，到了耶稣口中便在意義上有了一百八十度的轉變。
人們原本期待的是一位很快能夠建立“天國”的軍 事領袖，但他們看到的卻是穿着短袍、涼鞋，告訴他們“天國”——或“新約”——就是要“愛鄰如己”的耶稣。
除此之外，耶稣還說我們必須愛我們的敵人，當他 們打我們時，我們不得報複，不但如此，我們還要“把另外一邊臉轉過來”讓他們打，同時我們必須寬恕，不止寬恕七次，更要寬恕七十個七次。
耶稣用他一生的行動顯示，他并不以和妓女，貪污、放高利貸的人與政治颠覆分子交談為恥。
但他所行之事還不止于此；他說一個把父親的家财揮霍淨盡的浪子或一個侵吞公款的卑微稅吏隻要肯悔改并祈求上帝寬恕，在上帝眼中就是一個義人，因為上帝的恩典浩瀚廣大。
然而，耶稣還認為，像浪子與稅吏這般的罪人在上帝眼中比那些到處炫耀自己德行的法利賽人要更正直，更值得寬恕。
耶稣指出，沒有人能夠獲得上帝的憐憫，我們也不能(像許多希臘人相信的)拯救自己。
耶稣在《登山寶訓》中要求人們遵守的嚴格道德規範不僅顯示上帝的旨意，也顯示在上帝眼中，沒有人是正直的。
上帝的恩典無垠無涯，但我們必須向他祈禱，才能獲得寬恕。
有關耶稣與他的教誨的細節，我還是留給你的宗教老師來講授吧。
這可不是一件容易的事。
我希望他能夠讓你們了解耶稣是一個多麼偉大不凡的人。
他很巧妙地用 那個時代的語言，賦予一個古老的戰争口号嶄新而寬廣的意義。
無怪乎他會被釘上十字架，因為他那些有關救贖的嶄新信息已經威脅到當時許多人的利益與在位者的 權勢，因此他們非鏟除他不可。
在談到蘇格拉底時，我們發現，如果有人訴諸人們的理性，對某些人可能會造成很大的威脅。
同樣的，在耶稣的身上， 我們也發現要求人們無條件地愛别人、無條件地寬恕别人，也可能對于某些人造成極大的威脅。
即使在今天，我們也可以看到，當人民開始要求和平與愛、要求讓窮 人免于饑餓、要求當權者赦免政敵時，強權也可能因此在一夕之間傾覆。
你也許還記得柏拉圖對于蘇格拉底這位雅典最正直的人居然被處死一事如何忿忿不平。
根據基督教的教義，耶稣也是世上唯一正直的人。
然而他最後還是被判了死刑。
基督徒說他是為了人類而死，這就是一般所稱的“基督受難記”。
耶稣是“受苦的仆人” (sulfenngservant)，背負起人類所有的罪孽，以使我們能夠得到“救贖”，并免受上帝的責罰。
保羅耶稣被釘上十字架後就下葬了。
幾天後有人傳言他已經從墳墓中複活。
因此證明他并非凡人，而真正是“上帝之子”。
我們可以說複活節當天早上，人們傳言耶稣複活之時就是基督教會創始之日。
保羅已經斷言：“若基督沒有複活，則我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。
” 如今全人類都可以盼望“肉體的複活”，因為耶稣正是為了拯救我們才被釘上十字架。
不過，蘇菲，你不要忘了：從猶太人的觀點來看，世間并沒有“不朽的靈 魂”，也沒有任何形式的“轉生”。
這些都是希臘人和整個印歐民族的想法。
基督教認為人并沒有什麼東西（如靈魂)是生來就不朽的。
雖然基督教會相信“人的肉 體将複活并得到永生”，但我們之所以能免于死亡與“天譴”，乃是由于上帝所行的神迹之故，并非由于我們自身的努力或先天的能力。
秉持着這種信念，早期的基督徒開始傳揚相信耶稣基督即可得救的“福音”。
他們宣稱，在耶稣居間努力之下，“天國”即将實現。
他們想使全世界歸于基督的名下。
(Christ"基督”這個字是希臘文救世主”的意思。
在希伯來文中，此字為messlah，即“彌賽亞”。
)耶稣去世 數年後，法利賽人保羅改信基督教。
他在希臘羅馬各地遊曆布道，使基督教義傳遍世界各地。
我們在聖經使徒行傳中可以讀到有關的記載。
從他寫給早期教會會衆的 多封使徒書信中，我們可以了解保羅傳揚的教義。
後來，保羅來到了雅典。
他直接前往這個哲學首府的市中心廣場，據說當時他“看見滿城都是偶像， 就心裡着急”。
他拜訪了雅典城内的猶太教會堂，并與伊比鸠魯學派和斯多葛學派的哲學家談話。
他們帶他到最高法院所在的一座小丘上，問他：“你所講的這新 道，我們也可以知道嗎?因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是什麼意思。
” 蘇菲，你可以想象嗎?一個猶太人突然出現在雅典的 市集，并開始談到一個被釘在十字架上而後從墳墓裡複活的救星。
從保羅這次造訪雅典，我們便可察覺到希臘哲學與基督教救贖的教義間即将發生的沖突。
不過保羅 顯然辦到了一件事：他使得雅典人傾聽他的言論。
在最高法院小丘——衛城的宏偉神殿下——他發表了以下演講：衆位