外篇 申左第五
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短三也。
案二《傳》雖以釋《經》為主，其缺漏不可殚論。
如《經》雲："楚子麇卒"而《左傳》雲：公子圍所殺。
及公、穀作《傳》，重述《經》文，無所發明，依違而已。
其短四也。
《漢書》載成方遂詐稱戾太子，至于阙下。
隽不疑曰：昔衛蒯聩得罪于先君，将入國，太子辄拒而不納，《春秋》是之。
遂命執以屬吏。
霍光由是始重儒學。
案隽生所引，乃《公羊》正文。
如《論語》冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：夫子不為也。
何則？父子争國，枭獍為曹，禮法不容，名教同嫉。
而《公羊》釋義，反以衛辄為賢，是違父子之教，失聖人之旨，獎進惡徒，疑誤後學。
其短五也。
若以彼三長，校茲五短，勝負之理，斷然可知。
必執二《傳》之文，唯取依《經》為主。
而于内則為國隐惡，于外則承赴而書，求其本事，大半失實，已于《惑經》篇載之詳矣。
尋斯義之作也，蓋是周禮之故事，魯國之遺文，夫子因而修之，亦存舊制而已。
至于實錄，付之丘明，用使善惡畢彰，真僞盡露。
向使孔《經》獨用，《左傳》不作，則當代行事，安得而詳者哉？蓋語曰：仲尼修《春秋》，逆臣賊子懼。
又曰：《春秋》之義也，欲蓋而彰，求名而亡，善人勸焉，淫人懼焉。
尋《春秋》所書，實兼此義，而《左傳》所錄，無愧斯言。
此則《傳》之與《經》，其猶一體，廢一不可，相須而成。
如謂不然，則何者稱為勸戒者哉？儒者苟譏左氏作《傳》，多叙《經》外别事。
如楚、鄭與齊三國之賊弑，隐、桓、昭、哀四君之篡逐。
其外則承告于彼，其内則隐諱如此。
若無左氏立《傳》，其事無由獲知。
然設使世人習《春秋》而唯取兩《傳》也，則當其時二百四十年行事茫然阙如，俾後來學者，兀成聾瞽者矣。
且當秦、漢之世，《左氏》未行，遂使《五經》、雜史、百家諸子，其言河漢，無所遵憑。
故其記事也：當晉景行霸，公室方強，而雲屠岸攻趙，有程嬰、杵臼之事；魯侯禦宋，得儁乘丘，而雲莊公敗績，有馬驚流矢之禍；楚、晉相遇，唯在邲役，而雲二國交戰，置師于兩棠；子罕相國，宋睦于晉，而雲晉将伐宋，觇哭陽門；魯師滅項，晉止僖公，而雲項實齊桓所滅。
《春秋》為賢者諱；襄年再盟，君臣和葉，而雲諸侯失政，大夫皆執國權。
其記時也：蓋秦缪居春秋之始，而雲其女為荊平夫人；韓、魏處戰國之時，而雲其君陪楚莊葬馬；《列子》書論尼父而雲生在鄭穆公之年；扁鵲醫療虢公，而雲時當趙簡子之日；栾書仕于周子，而雲以晉文如獵，犯顔直言；荀息死于奚齊，而雲觀晉靈作台，累棋申誡。
式以先為後，或以後為先，月日颠倒，上下翻覆。
古來君子，曾無所疑。
及《左傳》既行，而其失自顯。
語其弘益，不亦多乎？而世之學者，猶未之悟，所謂忘我大德，日用而不知者焉。
然自丘明之後，迄于魏滅。
年将千祀，其書寝廢。
至晉太康年中，汲冢獲書，全同《左氏》。
故束晳雲："若使此書出于漢世，劉歆不作五原太守矣。
"于是摯虞、束晳引其義以相明，王接、荀顗取其文以相證，杜預申以注釋，幹寶藉為師範。
由是世稱實錄，不複言非，其書漸行，物無異議。
故孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝經》。
于是授《春秋》于丘明，授《孝經》于曾子。
《史記》雲：孔子西觀周室，論史記舊聞，次《春秋》。
七十子之徒口授其傳旨，有剌譏褒諱之文，不可以書見也。
魯君子左氏明懼弟子人各異端，失其真意，故因孔氏史記，具論其語，成《左氏春秋》。
夫學者苟能征此二說，以考三《傳》，亦足以定是非，明真僞者矣。
何必觀汲冢而後信者乎？從此而言，則于三《傳》之優劣見矣。
案二《傳》雖以釋《經》為主，其缺漏不可殚論。
如《經》雲："楚子麇卒"而《左傳》雲：公子圍所殺。
及公、穀作《傳》，重述《經》文，無所發明，依違而已。
其短四也。
《漢書》載成方遂詐稱戾太子，至于阙下。
隽不疑曰：昔衛蒯聩得罪于先君，将入國，太子辄拒而不納，《春秋》是之。
遂命執以屬吏。
霍光由是始重儒學。
案隽生所引，乃《公羊》正文。
如《論語》冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：夫子不為也。
何則？父子争國，枭獍為曹，禮法不容，名教同嫉。
而《公羊》釋義，反以衛辄為賢，是違父子之教，失聖人之旨，獎進惡徒，疑誤後學。
其短五也。
若以彼三長，校茲五短，勝負之理，斷然可知。
必執二《傳》之文，唯取依《經》為主。
而于内則為國隐惡，于外則承赴而書，求其本事，大半失實，已于《惑經》篇載之詳矣。
尋斯義之作也，蓋是周禮之故事，魯國之遺文，夫子因而修之，亦存舊制而已。
至于實錄，付之丘明，用使善惡畢彰，真僞盡露。
向使孔《經》獨用，《左傳》不作，則當代行事，安得而詳者哉？蓋語曰：仲尼修《春秋》，逆臣賊子懼。
又曰：《春秋》之義也，欲蓋而彰，求名而亡，善人勸焉，淫人懼焉。
尋《春秋》所書，實兼此義，而《左傳》所錄，無愧斯言。
此則《傳》之與《經》，其猶一體，廢一不可，相須而成。
如謂不然，則何者稱為勸戒者哉？儒者苟譏左氏作《傳》，多叙《經》外别事。
如楚、鄭與齊三國之賊弑，隐、桓、昭、哀四君之篡逐。
其外則承告于彼，其内則隐諱如此。
若無左氏立《傳》，其事無由獲知。
然設使世人習《春秋》而唯取兩《傳》也，則當其時二百四十年行事茫然阙如，俾後來學者，兀成聾瞽者矣。
且當秦、漢之世，《左氏》未行，遂使《五經》、雜史、百家諸子，其言河漢，無所遵憑。
故其記事也：當晉景行霸，公室方強，而雲屠岸攻趙，有程嬰、杵臼之事；魯侯禦宋，得儁乘丘，而雲莊公敗績，有馬驚流矢之禍；楚、晉相遇，唯在邲役，而雲二國交戰，置師于兩棠；子罕相國，宋睦于晉，而雲晉将伐宋，觇哭陽門；魯師滅項，晉止僖公，而雲項實齊桓所滅。
《春秋》為賢者諱；襄年再盟，君臣和葉，而雲諸侯失政，大夫皆執國權。
其記時也：蓋秦缪居春秋之始，而雲其女為荊平夫人；韓、魏處戰國之時，而雲其君陪楚莊葬馬；《列子》書論尼父而雲生在鄭穆公之年；扁鵲醫療虢公，而雲時當趙簡子之日；栾書仕于周子，而雲以晉文如獵，犯顔直言；荀息死于奚齊，而雲觀晉靈作台，累棋申誡。
式以先為後，或以後為先，月日颠倒，上下翻覆。
古來君子，曾無所疑。
及《左傳》既行，而其失自顯。
語其弘益，不亦多乎？而世之學者，猶未之悟，所謂忘我大德，日用而不知者焉。
然自丘明之後，迄于魏滅。
年将千祀，其書寝廢。
至晉太康年中，汲冢獲書，全同《左氏》。
故束晳雲："若使此書出于漢世，劉歆不作五原太守矣。
"于是摯虞、束晳引其義以相明，王接、荀顗取其文以相證，杜預申以注釋，幹寶藉為師範。
由是世稱實錄，不複言非，其書漸行，物無異議。
故孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝經》。
于是授《春秋》于丘明，授《孝經》于曾子。
《史記》雲：孔子西觀周室，論史記舊聞，次《春秋》。
七十子之徒口授其傳旨，有剌譏褒諱之文，不可以書見也。
魯君子左氏明懼弟子人各異端，失其真意，故因孔氏史記，具論其語，成《左氏春秋》。
夫學者苟能征此二說，以考三《傳》，亦足以定是非，明真僞者矣。
何必觀汲冢而後信者乎？從此而言，則于三《傳》之優劣見矣。