外篇 疑古第三
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蓋古之史氏，區分有二焉：一曰記言，二曰記事。
而古人所學，以言為首。
至若虞、夏之典，商、周之诰，仲虺、周任之言，史佚、臧文之說，凡有遊談、專對、獻策、上書者，莫不引為端緒，歸其的準。
其于事也則不然。
至若少昊之以鳥名官，陶唐之禦龍拜職。
夏氏之中衰也，其盜有後羿、寒浞；齊邦之始建也，其君有蒲姑、伯陵。
斯并開國承家，異聞其事。
而後世學者，罕傳其說。
唯夫博物君子，或粗知其一隅。
此則記事之史不行，而記言之書見重，斷可知矣。
及左氏之為《傳》也，雖義釋本《經》，而語雜它事。
遂使兩漢儒者，嫉之若仇。
故二《傳》大行，擅名于世。
又孔門之著錄也，《論語》專述言辭，《家語》兼陳事業。
而自古學徒相授，唯稱《論語》而已。
由斯而談，并古人輕事重言之明效也。
然則上起唐堯，下終秦穆，其《書》所錄，唯有百篇。
而《書》之所載，以言為主。
至于廢興行事，萬不記一。
語其缺略，可勝道哉！故令後人有言，唐、虞以下帝王之事，未易明也。
案《論語》曰："君子成人之美，不成人之惡。
"又曰："成事不說，遂事不谏，既往不咎。
"又曰："民可使由之，不可使知之。
"夫聖人立教，其言若是。
在于史籍，其義亦然。
是以美者因其美而美之，雖有其惡，不加毀也，惡者因其惡而惡之，雖有其美，不加譽也。
故孟子曰："堯、舜不勝其美，桀、纣不勝其惡。
"魏文帝："舜、禹之事，吾知之矣。
"漢景帝曰："言學者，無言湯、武受命，不為愚。
"斯并曩賢精鑒，已有先覺。
而拘于禮法，限以師訓，雖口不能言，而心知其不可者，蓋亦多矣。
又案魯史之有《春秋》也，外為賢者，内為本國，事靡洪纖，動皆隐諱。
斯乃周公之格言。
然何必《春秋》，在于六《經》，亦皆如此。
故觀夫子之刊書也，夏桀讓湯，武王斬纣，其事甚著，而芟夷不存。
觀夫子之定禮也，隐、闵非命，惡、視不終，而奮筆昌言，雲"魯無篡弑"。
觀夫子之删《詩》也，凡諸《國風》，皆有怨剌，在于魯國，獨無其章。
觀夫子之《論語》也，君娶于吳，是為同姓，而司敗發問，對以"知禮"。
斯驗世人之飾智矜愚，愛憎由己者多矣。
加以古文載事，其詞簡約，推者難詳，缺漏無補。
遂令後來學者莫究其源，蒙然靡察，有如聾瞽。
今故讦其疑事，以著于篇。
凡有十條，列之于後。
蓋《虞書》之美放勳也，雲"克明俊德。
"而陸賈《新語》又曰："堯、舜之人，比屋可封。
"蓋因《堯典》成文而廣造奇說也。
案《春秋傳》雲：高陽、高辛二氏各有才子八人，謂之"元"、"凱"。
此十六族也。
世濟其美，不隕其名，以至于堯，堯不能舉。
帝鴻氏、少昊氏、颛顼氏各有不才子，謂之"渾沌"、"窮奇"、"梼杌"。
此三族也，世濟其兇，增其惡名，以至于堯，堯不能去。
缙雲氏亦有不才子，天下謂之"饕餮"，以比三族，俱稱"四兇"。
而堯亦不能去。
斯則當堯之世，小人君子，比肩齊列，善惡不分，賢愚共貫。
且《論語》有雲：舜舉咎繇，不仁者遠。
是則當咎繇未舉，不仁甚多，彌驗堯時，群小在位者矣。
又安得謂之"克明俊德"、"比屋可封"者乎？其疑一也。
《堯典·序》又雲："将遜于位，讓于虞舜。
"孔氏《注》曰："堯知子丹朱不肖，故有禅位之志。
"案《汲冢瑣語》雲："舜放堯于平陽。
"而書雲其地有城，以"囚堯"為号。
識者憑斯異說，頗為禅授為疑。
然則觀此二書，已足為證者矣，而猶有所未睹也。
何者？據《山海經》謂放勳之子為帝丹朱，而列君于帝者，得非舜雖廢堯，仍立堯子，俄又奪其帝者乎？觀近古有奸雄奮發，自号勤王，或廢父而立其子，或黜兄而奉其弟，始則示相推戴，終亦成其篡奪。
求諸曆代，往往而有。
必以古方今，千載一揆。
斯則堯之授舜，其事難明，謂之讓國，徒虛語耳。
其疑二也。
《虞書·舜典》又雲："五十載，陟方乃死。
"《注》雲："死蒼梧之野，因葬焉。
"案蒼梧者，于楚則川号汨羅，在漢則邑稱零桂。
地總百越，山連五嶺。
人風婐婳，地氣歊瘴。
雖使百金之子，猶憚經履其途；況以萬乘之君，而堪巡幸其國？且舜必以精華既竭，形神告勞，捨茲寶位，如釋重負。
何得以垂殁之年，更踐不毛之地？兼複二紀不從，怨曠生離，萬裡無依，孤魂溘盡，讓王高蹈，豈其若是者乎？曆觀自古人君廢逐，若夏桀放于南巢，趙遷遷于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，語其艱棘，未有如斯之甚者也。
斯則陟方之死，其殆文命之志乎？其疑三也。
《汲冢書》雲："舜放堯于平陽，益為啟所誅。
"又曰："太甲殺伊尹，文丁殺季曆。
"凡此數事，語異正經。
其書近出，世人多不之信也。
案舜之放堯，無事别說，足驗其情，已于此篇前言之詳矣。
夫唯益與伊尹見戮，并于正書，猶無其證。
推而論之，如啟之誅益，仍可覆也。
何者？舜廢堯而立丹朱，禹黜舜而立商均，益手握機權，勢同舜、禹，而欲因循故事，坐膺天祿。
其事不成，自贻伊咎。
而古人所學，以言為首。
至若虞、夏之典，商、周之诰，仲虺、周任之言，史佚、臧文之說，凡有遊談、專對、獻策、上書者，莫不引為端緒，歸其的準。
其于事也則不然。
至若少昊之以鳥名官，陶唐之禦龍拜職。
夏氏之中衰也，其盜有後羿、寒浞；齊邦之始建也，其君有蒲姑、伯陵。
斯并開國承家，異聞其事。
而後世學者，罕傳其說。
唯夫博物君子，或粗知其一隅。
此則記事之史不行，而記言之書見重，斷可知矣。
及左氏之為《傳》也，雖義釋本《經》，而語雜它事。
遂使兩漢儒者，嫉之若仇。
故二《傳》大行，擅名于世。
又孔門之著錄也，《論語》專述言辭，《家語》兼陳事業。
而自古學徒相授，唯稱《論語》而已。
由斯而談，并古人輕事重言之明效也。
然則上起唐堯，下終秦穆，其《書》所錄，唯有百篇。
而《書》之所載，以言為主。
至于廢興行事，萬不記一。
語其缺略，可勝道哉！故令後人有言，唐、虞以下帝王之事，未易明也。
案《論語》曰："君子成人之美，不成人之惡。
"又曰："成事不說，遂事不谏，既往不咎。
"又曰："民可使由之，不可使知之。
"夫聖人立教，其言若是。
在于史籍，其義亦然。
是以美者因其美而美之，雖有其惡，不加毀也，惡者因其惡而惡之，雖有其美，不加譽也。
故孟子曰："堯、舜不勝其美，桀、纣不勝其惡。
"魏文帝："舜、禹之事，吾知之矣。
"漢景帝曰："言學者，無言湯、武受命，不為愚。
"斯并曩賢精鑒，已有先覺。
而拘于禮法，限以師訓，雖口不能言，而心知其不可者，蓋亦多矣。
又案魯史之有《春秋》也，外為賢者，内為本國，事靡洪纖，動皆隐諱。
斯乃周公之格言。
然何必《春秋》，在于六《經》，亦皆如此。
故觀夫子之刊書也，夏桀讓湯，武王斬纣，其事甚著，而芟夷不存。
觀夫子之定禮也，隐、闵非命，惡、視不終，而奮筆昌言，雲"魯無篡弑"。
觀夫子之删《詩》也，凡諸《國風》，皆有怨剌，在于魯國，獨無其章。
觀夫子之《論語》也，君娶于吳，是為同姓，而司敗發問，對以"知禮"。
斯驗世人之飾智矜愚，愛憎由己者多矣。
加以古文載事，其詞簡約，推者難詳，缺漏無補。
遂令後來學者莫究其源，蒙然靡察，有如聾瞽。
今故讦其疑事，以著于篇。
凡有十條，列之于後。
蓋《虞書》之美放勳也，雲"克明俊德。
"而陸賈《新語》又曰："堯、舜之人，比屋可封。
"蓋因《堯典》成文而廣造奇說也。
案《春秋傳》雲：高陽、高辛二氏各有才子八人，謂之"元"、"凱"。
此十六族也。
世濟其美，不隕其名，以至于堯，堯不能舉。
帝鴻氏、少昊氏、颛顼氏各有不才子，謂之"渾沌"、"窮奇"、"梼杌"。
此三族也，世濟其兇，增其惡名，以至于堯，堯不能去。
缙雲氏亦有不才子，天下謂之"饕餮"，以比三族，俱稱"四兇"。
而堯亦不能去。
斯則當堯之世，小人君子，比肩齊列，善惡不分，賢愚共貫。
且《論語》有雲：舜舉咎繇，不仁者遠。
是則當咎繇未舉，不仁甚多，彌驗堯時，群小在位者矣。
又安得謂之"克明俊德"、"比屋可封"者乎？其疑一也。
《堯典·序》又雲："将遜于位，讓于虞舜。
"孔氏《注》曰："堯知子丹朱不肖，故有禅位之志。
"案《汲冢瑣語》雲："舜放堯于平陽。
"而書雲其地有城，以"囚堯"為号。
識者憑斯異說，頗為禅授為疑。
然則觀此二書，已足為證者矣，而猶有所未睹也。
何者？據《山海經》謂放勳之子為帝丹朱，而列君于帝者，得非舜雖廢堯，仍立堯子，俄又奪其帝者乎？觀近古有奸雄奮發，自号勤王，或廢父而立其子，或黜兄而奉其弟，始則示相推戴，終亦成其篡奪。
求諸曆代，往往而有。
必以古方今，千載一揆。
斯則堯之授舜，其事難明，謂之讓國，徒虛語耳。
其疑二也。
《虞書·舜典》又雲："五十載，陟方乃死。
"《注》雲："死蒼梧之野，因葬焉。
"案蒼梧者，于楚則川号汨羅，在漢則邑稱零桂。
地總百越，山連五嶺。
人風婐婳，地氣歊瘴。
雖使百金之子，猶憚經履其途；況以萬乘之君，而堪巡幸其國？且舜必以精華既竭，形神告勞，捨茲寶位，如釋重負。
何得以垂殁之年，更踐不毛之地？兼複二紀不從，怨曠生離，萬裡無依，孤魂溘盡，讓王高蹈，豈其若是者乎？曆觀自古人君廢逐，若夏桀放于南巢，趙遷遷于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，語其艱棘，未有如斯之甚者也。
斯則陟方之死，其殆文命之志乎？其疑三也。
《汲冢書》雲："舜放堯于平陽，益為啟所誅。
"又曰："太甲殺伊尹，文丁殺季曆。
"凡此數事，語異正經。
其書近出，世人多不之信也。
案舜之放堯，無事别說，足驗其情，已于此篇前言之詳矣。
夫唯益與伊尹見戮，并于正書，猶無其證。
推而論之，如啟之誅益，仍可覆也。
何者？舜廢堯而立丹朱，禹黜舜而立商均，益手握機權，勢同舜、禹，而欲因循故事，坐膺天祿。
其事不成，自贻伊咎。